《觀世留音》是一部散文集,是作者王兆貴的讀史隨筆結(jié)集。本書(shū)收錄了作者在解讀歷史中的個(gè)人感受、見(jiàn)解和想法,表達(dá)了對(duì)人生的思考,對(duì)生活的感悟,對(duì)歷史的反思,討論作者從歷史中體悟到的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
古今中外最經(jīng)典的歷史片段;最實(shí)用的處世學(xué)問(wèn) 香港《文匯報(bào)》、《大公報(bào)》精華文選 談古喻今,從歷史的倒影里洞明現(xiàn)實(shí)
王兆貴,男,漢族,原籍山東黃縣(今龍口市),現(xiàn)居南京。1950年1月出生,1970年12月入伍,1996年轉(zhuǎn)業(yè),2010年退休。在職期間,長(zhǎng)期從事軍隊(duì)與地方新聞、文化及機(jī)關(guān)文字工作。離職后,大部分時(shí)間用來(lái)讀書(shū)與寫(xiě)作,先后在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》、《齊魯晚報(bào)》、《揚(yáng)子晚報(bào)》、《長(zhǎng)沙晚報(bào)》、《渤海早報(bào)》、《寧夏日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》、《工人日?qǐng)?bào)》、《世界新聞報(bào)》、《北京日?qǐng)?bào)》、《北京晚報(bào)》、《文匯報(bào)》、《新民晚報(bào)》等20多家國(guó)內(nèi)報(bào)紙以及《國(guó)際日?qǐng)?bào)》、《香港文匯報(bào)》、《大公報(bào)》、《澳門日?qǐng)?bào)》、《人間福報(bào)》等境外報(bào)紙發(fā)表散文、隨筆300多篇,其中多篇文稿被《讀者》、《意林》、《哲理》、《國(guó)學(xué)》、《文化月刊》、《特別關(guān)注》、《最美文》、《最文摘》、《感悟》、《才智》、《芳草》、《思維與智慧》、《特別文摘》、《劍南文學(xué)》、《看歷史》、《中華活頁(yè)文選》等期刊雜志轉(zhuǎn)載,部分作品入選各地出版的文史札記、青春勵(lì)志、語(yǔ)文教學(xué)、作文素材、高考輔導(dǎo)類叢書(shū)。
另眼讀史
歷史這面鏡子
問(wèn)天下誰(shuí)是英雄
廣納賢才成就秦國(guó)霸業(yè)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口水仗
落后與挨打的歷史不等式
打屁股這件事
深宮大內(nèi)逗你玩
從東家之丘到至圣先師
帝王的“私房錢”
“被日志”了的君王
從“君無(wú)戲言”說(shuō)起
魏晉名士與“興奮劑”
放心與放手
五代末期的“艷詞門” 另眼讀史
歷史這面鏡子
問(wèn)天下誰(shuí)是英雄
廣納賢才成就秦國(guó)霸業(yè)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口水仗
落后與挨打的歷史不等式
打屁股這件事
深宮大內(nèi)逗你玩
從東家之丘到至圣先師
帝王的“私房錢”
“被日志”了的君王
從“君無(wú)戲言”說(shuō)起
魏晉名士與“興奮劑”
放心與放手
五代末期的“艷詞門”
石家金谷水空流
口才與人才
趙氏父子的“根據(jù)地”
劉秀何以重董宣 46冷眼觀世打噴嚏這件事
懶亦有道
職場(chǎng)潛臺(tái)詞
匪夷所思的柯蒂鍵盤(pán)
面具、馬甲及其他
卸下不需要的東西
問(wèn)世間淚為何物
“標(biāo)題黨”該當(dāng)討伐
家鄉(xiāng)的年戲
踏雪拜年
不一樣的元宵節(jié)
見(jiàn)識(shí)與見(jiàn)地
念想
標(biāo)點(diǎn)人生
古人追星也瘋狂
轆轤?黃縣?井
家鄉(xiāng)的玉米地
更名之風(fēng)
制勝在兩楹
功利閱讀無(wú)可厚非
問(wèn)世間家為何物
悲情邀寵
驢叫的學(xué)問(wèn)
卻疑春色在鄰家
有一種尊重叫平視
坐看牽?椗
從門衛(wèi)說(shuō)到門神
稱呼的瀕危
做人要留口德
拒絕的智慧
正眼識(shí)人
與牛為伍
山東人,在旁觀的眼神里
頭顱與靈魂
心靈的拷問(wèn)
從子貢挨罵說(shuō)開(kāi)去
那年柳堡沒(méi)故事
不是每一片烏云都下雨
人性的美麗
心靈勝利的踏板
修行一生唯信念
我們身邊的東方朔
寫(xiě)流行歌詞的宰相
趙簡(jiǎn)子的另類眼光
君子與小人的博弈
袁枚也曾拜下風(fēng)
薛瑄的風(fēng)骨和氣度
莫扎特與巧克力
為人不可效白隱
笑迎夫子返人間
兩千多年前的反戰(zhàn)義士
無(wú)意間造就輝煌
社稷之臣的人格與操守
賭氣的后果
賈母知趣
隋代笑星侯君素
晴雯之悔
青眼品物
香椿芽
人間蔥話
佛手海蜇皮
醉人槐花香
石榴花開(kāi)過(guò)端午
又到榆樹(shù)吐錢時(shí)
麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)桑葚熟
飛過(guò)夏天的蜻蜓
生命輪回的絕唱
透明的生命
江南秋之魂
瓜齏譜
溫暖的記憶
掬雪烹茶
小籠包與醬排骨
燈火瑣憶
放眼記游
三步兩橋
尋覓桃葉渡
米蘭的黃昏
加州的陽(yáng)光
走過(guò)慕尼黑
江寧織造府
盆地里的藝術(shù)寶庫(kù)
孝侯臺(tái)前芥子園
百水的綠色家園
扁舟漂過(guò)神農(nóng)溪
不堪承受之美
阿爾卑斯山秋色
格拉茨的驕傲
隔岫誰(shuí)家掃葉樓
音樂(lè)之聲響起的地方
南京城外浡泥國(guó)王墓
江南古橋的文化意蘊(yùn)
貓眼窺藝
色彩與情感
“風(fēng)”情萬(wàn)種
回顧閱讀魯迅的那些時(shí)光
所謂“卿卿”
說(shuō)菜名
風(fēng)情小鋪
南腔北調(diào)記趣
王維鑒畫(huà)知音
跟隨詩(shī)人去游春
有趣的漢化地名
燈節(jié)與燈謎
遙遠(yuǎn)的賣花聲
漢字混搭之趣
握手還是解手?
幽默智慧的即席發(fā)揮
歌德與開(kāi)元宮人袍中詩(shī)
外國(guó)人名中國(guó)味
如何是“好”?
你看你看月亮的臉
唐詩(shī)宋詞中的欄桿情結(jié)
“被日志”了的君王
在我國(guó)古代,朝廷里除設(shè)有專門監(jiān)察機(jī)構(gòu)外,還活躍著一群被后世稱為“諫官”的人,對(duì)至高無(wú)上的君王進(jìn)行抗辯性勸諫。這些人不一定是拾遺、補(bǔ)闕、司諫、正言、諫議大夫之類的專職官員,而是包括所有文武官吏,甚至可以是有機(jī)會(huì)與君王說(shuō)上話的平民。例如,那個(gè)冒死勸停趙簡(jiǎn)之攻打齊國(guó)的公盧,就是一個(gè)身披鎧甲的士兵。這個(gè)士兵不僅有勇,敢當(dāng)面譏笑趙簡(jiǎn)之,而且有謀,說(shuō)了個(gè)逗樂(lè)的段子就讓趙簡(jiǎn)之引咎自省、罷兵回國(guó)了。
這樣的監(jiān)督方式屬于正面的、顯性的,其力度的大小取決于當(dāng)朝典制的剛?cè),也取決于君王是否專斷、能否從諫如流。還有一種監(jiān)督方式則是側(cè)面的、潛在的,這就是所謂的“以史制君”的史官制度。早在商周時(shí)期,從中央到地方都有史官記錄統(tǒng)治者的言行,后來(lái)便沿襲下來(lái),形成慣例。到了漢代,這種逐日記錄君王言行的原始簿冊(cè),有了個(gè)正式名稱叫“起居注”,通俗地說(shuō)就是日志。不過(guò),這日志并非君王自愿,而是史官恪盡職守記下來(lái)的,且規(guī)定君王不得查閱本人日志。君王們雖然覺(jué)得很不自在,但在史有先例不可違的約束下,也只好“被日志”了。一次,宋太祖罷朝后悶悶不樂(lè)了好一會(huì)兒,內(nèi)侍王繼恩請(qǐng)問(wèn)他為何,太祖說(shuō),早朝時(shí)在前殿為指揮一事,偶然出了點(diǎn)差錯(cuò),史官必然會(huì)記下來(lái),所以不痛快。
把為君王記錄起居注的人看成是“隱形諫官”,是很有道理的。他們的權(quán)力雖然不能說(shuō)神圣不可侵犯,但卻是相對(duì)獨(dú)立的,受到朝野輿論的廣泛認(rèn)可和尊重。他們的職責(zé)不是當(dāng)面勸誡,也毋須犯顏直諫,而是在不讒主、不媚俗、不表態(tài)、不評(píng)論的前提下,背靠背地對(duì)君王的一言一行進(jìn)行原始記錄。“被日志”了的君王想看又不能看,更不可干預(yù)、問(wèn)罪、殺史官,否則就會(huì)被輿論認(rèn)為是逆天不道之舉。這種原始記錄,勢(shì)必會(huì)對(duì)君王形成潛在的心理壓力,因耽懼“穢行彰于一朝,惡名披于千載”而有所顧忌。李世民登基以后,“玄武門之變”的是是非非成了他的一塊心病,更讓他放心不下的是史官如何記載這件事。大約是貞觀中期,李世民曾以“知過(guò)失引以為戒”為借口,轉(zhuǎn)彎抹角地向褚遂良提出要看起居注,被褚遂良以史無(wú)先例為由嚴(yán)詞拒絕了。
在商周以來(lái)形成的君王倫理觀念中,特別強(qiáng)調(diào)人主當(dāng)“以德配天”。天子作為上天在人間的代表,一言一行必須符合上天的法度,否則會(huì)遭天譴。在我國(guó)古代,文字具有通神的能力,史官的記錄也被看成是上天言事的神圣方式,從而就能在某種程度上以天的名義對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施監(jiān)督和制約。這也是君王為何會(huì)忌憚史官的一個(gè)初始的也是重要的原因。當(dāng)然,讓這種約束成為可能,并形成史官獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)制,在于長(zhǎng)期以來(lái)累積起來(lái)的傳統(tǒng)力量。前代特別是以禮儀聞名的商周,他們所成就的基業(yè),所推崇的倫理,都可能會(huì)被后世所繼承,并成為必須效法的范式。正是這種看似無(wú)形卻事實(shí)存在的古訓(xùn)累積,使得史官的職權(quán)受到有效的尊崇和保護(hù),同時(shí)也使得君王們因潛在的壓力而謹(jǐn)言慎行。
隨著中央集權(quán)的加固,在起居注面前,史官能否秉筆直書(shū),君王能否遵從約束,在很大程度上取決于個(gè)人品質(zhì)。盡管也有史官面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的君王未能守住陣地,發(fā)生過(guò)起居注被查閱和修改的情形,甚至越到后期越走樣,越廢弛,但從歷史全貌來(lái)看,起居注在修史、制君上發(fā)揮的作用,仍然不可忽視。
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