一 儒家思想的根源及對(duì)此問(wèn)題的研究 
　　首先把問(wèn)題提出的背景和所要談的問(wèn)題作一個(gè)介紹。儒家的創(chuàng)始人是 孔子，孔子生于公元前 551 年，卒于公元前 479 年，我們公認(rèn)他是儒家思 想學(xué)派的創(chuàng)立者。儒家這個(gè)思想學(xué)派在孔子以前有沒(méi)有更進(jìn)一步的來(lái)源或 者根源，這是我們要談的一個(gè)基本的問(wèn)題。事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題在古代已經(jīng)有 人涉及了，我們現(xiàn)在看到的一個(gè)比較早的文獻(xiàn)是《漢書(shū) ? 藝文志》里面一 段講孔子和儒家的話(huà)：“儒家者流，出于司徒之官，是助人君，順陰陽(yáng)，明 教化�！彼�的特點(diǎn)是：“游文于六經(jīng)，留意于仁義，祖述堯舜，憲章文武， 宗師仲尼。” 
　　儒家的思想有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：第一，崇尚六經(jīng)的文化，六經(jīng)就是《詩(shī)》、 《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，這六部經(jīng)典的大部分文本在孔子以前 就已經(jīng)有了；第二，以仁義為主要的思想原則；第三，以孔子作為宗師并上 溯到古代社會(huì)一些圣賢人物。 
　　對(duì)“儒家出于司徒之官”的解釋 值得注意的是，“儒家者流，出于司徒之官”這句話(huà)。什么叫“出于司 徒之官”呢？在《周禮》這本書(shū)里面，司徒之官主要的職能是主掌教化和 管理�！叭寮艺吡�，出于司徒之官”實(shí)際上隱含了這樣一個(gè)思想，春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期，諸子百家的思想都有一個(gè)來(lái)源，即來(lái)源于王官。在春秋末期到戰(zhàn)國(guó) 
　　一 儒家思想的根源及對(duì)此問(wèn)題的研究
　　時(shí)代，產(chǎn)生諸子百家以前，這些思想和知識(shí)是掌握在王朝的一些專(zhuān)門(mén)的官 員手里。比方說(shuō)有一個(gè)官員專(zhuān)門(mén)掌管算卦，就是給王朝養(yǎng)生送死，為國(guó)家 的戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀算卦的。這套專(zhuān)門(mén)的知識(shí)是由一個(gè)太卜的王官來(lái)掌握。春秋 后期，這些王官流落到民間，因?yàn)樗麄儧](méi)有社會(huì)地位，就靠自己原來(lái)享有 的一些專(zhuān)門(mén)知識(shí)到民間混口飯吃，以后就變成了諸子百家�！稘h書(shū)》認(rèn)為， 儒家這套知識(shí)，從前掌握在司徒這個(gè)王官手里。因?yàn)樗就竭@個(gè)職官是主掌 教化的，而儒家也是主張教化的。 
　　“出于”這兩個(gè)字意思是很含糊的。在 20 世紀(jì)早期，胡適就特別反對(duì) 王官說(shuō)，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《諸子不出于王官論》，認(rèn)為諸子百家的思 想跟王官?zèng)]有關(guān)系。他認(rèn)為諸子百家的思想都是回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)，這 個(gè)社會(huì)有問(wèn)題出現(xiàn)，大家思想混亂，于是有各種各樣的人提出主張，因此， 不能說(shuō)這些回應(yīng)具體時(shí)代問(wèn)題的思想，在幾百年以前，在王官里面就已經(jīng) 有了。但是我想“出于”這兩個(gè)字，比較含糊，不是說(shuō)這一家的思想一定 在王官里全都有了，可以理解為有一種承接的關(guān)系，就是說(shuō)諸子百家的思 想不僅是對(duì)應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題，而且是順應(yīng)人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題，有接續(xù)性和繼承 性。這樣來(lái)說(shuō)，有些問(wèn)題的討論可能歷史上有其淵源�！俺鲇凇边@兩個(gè)字， 講的當(dāng)然就是根源或者起源的問(wèn)題了。 
　　漢代三家對(duì)儒家起源的論斷 
　　從漢儒到近代的學(xué)者，對(duì)儒家的起源和發(fā)生都有所論斷，20 世紀(jì)學(xué)者 爭(zhēng)論的更多。如果按歷史順序把古今各家的說(shuō)法排列的話(huà)，那么首先，我 們來(lái)談古人的論儒。 
　　古人的論儒，第一項(xiàng)，我們舉的是《淮南子 ? 要略》�！痘茨献� ? 要略》 從西周講起：“武王立，三年而崩，成王在襁褓之中，未能用事，蔡叔管叔 輔公子祿父而欲為亂……成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng) 易俗�？鬃有蕹煽抵�道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇 籍，故儒者之學(xué)生焉。”這是一套討論儒者之學(xué)發(fā)生的論述。在這樣的一個(gè) 講法里，整個(gè)周代的文化，也可以說(shuō)“周道”，是儒者之學(xué)的根源。今天我 們講儒學(xué)的根源、儒家思想的根源，這是其中一種很清楚的講法。 接下來(lái)是《史記》。《史記 ? 太史公自序》在六家里面講到儒者，說(shuō)：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功�！边@些話(huà)都是先秦人講過(guò)的話(huà)。雖然它沒(méi)有講儒學(xué)之生，儒者之學(xué)從哪兒產(chǎn)生出來(lái)，儒學(xué)之所從出沒(méi)有講，但它上來(lái) 就肯定“儒者以六藝為法”，這個(gè)講法對(duì)于了解早期儒家性格，對(duì)于后世還 是很有影響的。接下來(lái)就是《漢書(shū) ? 藝文志》，強(qiáng)調(diào)諸子之學(xué)出于王官論，儒家也不例外。它關(guān)于儒家的講法在歷史上影響最大：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高�！碧�史公對(duì)儒的了解是以六藝為主，那么可以說(shuō)是得其要領(lǐng)的。《漢書(shū) ? 藝文志》這個(gè)講法是把儒家看做源于周代的司徒之官，這個(gè)說(shuō)法，我們知道它是來(lái)自劉歆的《七略》，因此，這個(gè)說(shuō)法是在《周官》一書(shū)流行以后。而劉歆的說(shuō)法，從王官之學(xué)失其守而降落到民間，導(dǎo)致儒家與諸子之學(xué)的產(chǎn)生，這個(gè)論述，在后世影響很大。 
　　評(píng)章太炎、胡適之得失 
　　除了《漢書(shū) ? 藝文志》以外，一千多年以來(lái)都沒(méi)有很多人特別關(guān)注這個(gè)問(wèn)題�？墒欠浅Ｆ婀值氖牵�20 世紀(jì)初，也就是近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者突然關(guān)心起這個(gè)問(wèn)題了，關(guān)于儒家思想起源的問(wèn)題變成了一個(gè)許多大學(xué)者共同關(guān)注的焦點(diǎn)話(huà)題。比如說(shuō)，章太炎是近代專(zhuān)門(mén)研究古代文化、古史、古代學(xué)術(shù)的著名的學(xué)者，他寫(xiě)了一篇文章叫做《原儒》，儒就是儒家思想，原就是推原，就是找它的根源。他說(shuō)儒有幾種不同的意義，最重要的一種意義是什么呢？他用《說(shuō)文解字》來(lái)分析。章太炎非常注意文字學(xué)、字源學(xué)的研究�！墩f(shuō)文解字》里面是這樣講的，儒是術(shù)士之稱(chēng)，術(shù)士就是研究方術(shù)、法術(shù)的人。所以章太炎說(shuō)，“儒”的第一個(gè)基本的意義，就是“儒者，術(shù)士也”。他進(jìn)一步解釋?zhuān)�“儒”這個(gè)字出于“需”字，需字是云上于天，即天上有云彩的這個(gè)形象。認(rèn)為儒是上知天文、作法求雨的術(shù)士，這個(gè)講法有 一定的影響。