乾為天
　　人們凡面臨大事的時(shí)候，都希望預(yù)知未來的吉兇成敗，但是這不是人所能臆測(cè)的，于是用至誠無息之術(shù)來詢問鬼神。鬼神感知了所問的事情，就會(huì)把意象體現(xiàn)在笨數(shù)中，以昭示事情的休咎，以決定人們的趨避�！吨芤住氛f“卜以決疑”，就是這個(gè)道理�，F(xiàn)在得到乾下乾上的卦，卦的含義如下，其他卦一也依此類推。
　　“乾”字本來寫作“n即本卦的三個(gè)奇數(shù)交，一個(gè)連著一個(gè)，形成純陽的卦，象征圓滿的形態(tài)，后來假借為“三”這個(gè)數(shù)字。左旁從“卓”，“卓”的中間為‘舊”，上下象征光線，是太陽放光彩的象形�！墩f卦傳》說:“乾，健也�！碧斓幕�本象征是天，特性是至剛，特點(diǎn)是至健，體象圓滿充實(shí)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)力進(jìn)取而不間斷，所以用這個(gè)卦形和這個(gè)字來表示。乾:元亨利貞。
　　[經(jīng)傳釋義]
　　這五個(gè)字是周文王系在卦下的，叫做象辭。乾為天，這在上文已經(jīng)說過了，在人倫則為君王、父親、丈夫，因?yàn)樘彀�裹著地，君王撫愛百姓，父親養(yǎng)育子女，丈夫率領(lǐng)妻子，都是同一個(gè)道理。
　　元亨利貞四者是乾卦的卦德。乾秉有純陽的特性而兼有這四種卦德，所以作為本始的元?dú)舛�充滿宇宙，沒有瞬息的間斷，這就是所謂健而不息。人能效法乾元之健，自然氣力充實(shí)，言行無愧于心，即孟子所說的“浩然之氣”，“至大至剛”，“配義與道，無是餒也”。這樣的人就是上承天命而有至德的圣人。
　　元，開始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不壞，是天地的大德，所以能化生萬物�！霸�”字從“二”從“人”，“仁”字、“天”字一也是這樣。在天為元，在人為仁，就像仁愛者推廣愛己之心而及于他人一樣。
　　亨，通的意思，指事物從開始產(chǎn)生到成就。在人為禮。人的處世以禮讓為貴，這樣就可以使人產(chǎn)生愛意，像仁愛者的博愛一樣。
　　利，宜的意思，吉的意思，萬物發(fā)達(dá)而各自表現(xiàn)其自然本性的意思在人為義，意味著見利思義。利與義好像相反，而實(shí)際上足以相成。以義為利，利就是義。“義”字從“羊”從“我”，一丁一我牧羊而穿它們的皮毛，吃它們的肉，是自食其力，不求額外的東西。義即宜，即正當(dāng)?shù)睦�益“禾IJ”字，《說文解字》說從“刀”從“和”。和才有“利”,  “利”字本來從“和”而省去了“口”字，所以《文言》說:“利者義之和一也”。
　　貞，正的意思，兼有貞正、貞常、貞固三重含義。在人為智，因?yàn)閮?nèi)有神明在心，外有堅(jiān)韌不拔的節(jié)操，才能既有所持守又有所作為，而得到好的結(jié)果，所以說“貞固足以干事”。
　　“元亨”，是事物的開始與通達(dá)，在一年為從春到夏，在一日為從早到午，在人為從幼小到壯年，在草術(shù)為從萌芽到繁盛�！袄�貞”，是事物成就后又回復(fù)到本根，在一年為從秋到冬，在一日為從午到晚，在人為從壯年到老年，在草術(shù)為從結(jié)實(shí)到隕落。做君王者以乾天為法式，所以統(tǒng)御天下的方法，沒有比用仁愛之心養(yǎng)育萬物更重要的;君王能夠體現(xiàn)出仁愛，天下就沒有不沐浴他的德化的。《文言》說:“君子體仁足以長人”當(dāng)然，本卦并不專指高高在上的君王，即使底層的匹夫匹婦、為父為夫的人，卦象、卦義、卦用一也都適用，應(yīng)該加以推類和擴(kuò)充。
　　“元亨”二字，專就乾卦卦德上說;“利貞”二字，又含有圣人教誡的旨意。為什么這樣說?因?yàn)樨懯钦�的意思，利是宜的意思，也就是行為以相宜為貴，持守以得正為貴。拿人事來推論，是必須具有剛健進(jìn)取的特點(diǎn)，但如果自恃剛強(qiáng)果敢，難免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，這樣就自己陷于過咎了。只有貞正才能使人善始善終，所以象辭深深地警戒我們說:“利貞。”
　　《象傳》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天云行雨施物流形。大明終始，六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天乾道變化正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
　　六十四卦開始于乾，終結(jié)于未濟(jì)。在未濟(jì)，上卦離火的特點(diǎn)是上升，下卦坎水的特點(diǎn)是下降，有水火不相交之象。剛?cè)岫际�去了正位，象征事情尚未完成，所以稱為未濟(jì)。未濟(jì)并非不濟(jì)，只是有待于必要條件罷了。六十四卦循環(huán)不已，從未濟(jì)這個(gè)終點(diǎn)又會(huì)回復(fù)到乾天這個(gè)始點(diǎn)。
　　乾為日，日光所照耀的地方萬物發(fā)育，所以坤地得到乾日的照臨就水氣蒸發(fā)，騰而為云，降而為雨，以至寒著燥濕，四季循環(huán)，沒有一時(shí)的間斷。精氣的凝結(jié)使萬物流變出種種形態(tài)，都開始于乾元一氣的作用，所以孔子贊嘆它說:“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”
　　“乾元”是同時(shí)包括陰和陽的稱謂。萬物必定有開始，也必定有終結(jié)。以六交的位置表示這個(gè)道理，則初交為生為始;上交為死為終。分別順應(yīng)萬物的本性，而不貽誤它的時(shí)機(jī)與命運(yùn)，叫做“大明終始，六位時(shí)成”。
　　資始萬物是乾元的作用，而乾元卻不單獨(dú)發(fā)揮作用，一定要由雷、風(fēng)、水、火、山、澤六子來助成，而六子則上承天意，做天所要做的。天以父道來統(tǒng)御六子，叫做“時(shí)乘六龍以御天”。
　　乾坤與六子協(xié)力實(shí)行變化之道，其作用雖然無窮，分量卻有一定。乾坤和六子生生變化，各自保全其天賦的性命，叫做“乾道變化，各正性命”。八卦協(xié)力保持和聚合這造化的生機(jī)，叫做“保合太和”。而“乃利貞”，則是指日月星辰與四季事物的消長，都不延誤運(yùn)轉(zhuǎn)，不違背次序，從而保合元?dú)�，使它常存，所以既有利又貞正�?br />　　……