《珞珈史苑》是不定期學(xué)術(shù)集刊，用以發(fā)表武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士和碩士科研究生的習(xí)作。
    我們以山名之，蓋因珞珈這個地方，總有一些精魂留駐。春櫻秋桂，夏荷冬梅，四季常有花香；遠(yuǎn)眺東湖，近睹層林，無不心怡神愜。這只是人皆稱道的自然景觀。近百年來，在此設(shè)壇施帳的史學(xué)先輩，創(chuàng)造出無數(shù)宏篇巨制，培育了幾代傳薪學(xué)人。唐（長孺）、吳（于廑）二先生比鄰結(jié)廬于珞珈山麓，創(chuàng)制設(shè)軌，融匯中西，將珞珈史學(xué)領(lǐng)至高峰。這更是享譽(yù)學(xué)林的人文景觀。要而言之，珞珈先賢追求的是一種嚴(yán)謹(jǐn)實證、不尚空言的樸學(xué)氣象，然而在微觀考據(jù)的基礎(chǔ)上又不乏宏觀思慮，唐、吳構(gòu)建的解釋體系至今仍在沾溉后學(xué)。
    學(xué)術(shù)進(jìn)步在于溫故知新。陳寅恪先生曾說，昔日大師巨子，一方面“承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人”，另一方面又“開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮”，所以才能成就“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”的偉業(yè)。我輩才疏學(xué)淺，對珞珈史學(xué)不敢妄居托命，然而時代情勢和師長教誨又每每賦予我們信心和膽魄，令我們銳意精進(jìn)，勇往直前。學(xué)問創(chuàng)新，無非新材料、新方法和新問題。今天，新出土的地下遺物和“再發(fā)現(xiàn)”的域外故物，與一百年前王國維的時代相比，增加不啻百倍，此其一。身處電子時代，古今中外的海量信息盡收眼底，萬里之遙的學(xué)術(shù)交流近若咫尺，此其二。學(xué)科之間“分久必合，合久必分”，交叉融合帶來的新視域、新方法，使得歷史研究更富于旁蒐廣擷的新知，此其三。今日中國，文化上古今交萃、中外雜陳，由諸多新現(xiàn)象、新變化產(chǎn)生的新問題，促使吾人用歷史的顯微鏡進(jìn)行反觀和反思，此其四。
    凡此種種，令歷史學(xué)這門舊學(xué)問迎來新生機(jī)，也使得我們頓時生出勇立潮頭、放眼寰宇的豪氣。本集刊的作者大都尚在攻讀學(xué)位，未及而立之年，或許有人認(rèn)為我們過于年少，識見失之稚嫩。然而，追憶往昔，胡適先生1927年在北大講授中國哲學(xué)史時，年僅26歲；顧頡剛先生1915年完成《清代著述考》時，年僅22歲；傅斯年先生1918年在北大編輯《新潮》月刊時，年僅22歲。與這些學(xué)問圣手相比，我們年少耶？年老耶？一代人有一代人的學(xué)問，湖山待人，舍我其誰！
    學(xué)問本無所謂古今中西，學(xué)科的畛域只是為了討論的方便。我們修葺這片苑囿，刊發(fā)中國史、世界史、考古學(xué)各個學(xué)科和各個領(lǐng)域的論文，只要具有真知灼見，足以自成一說。
    嚶其鳴矣，求其友聲。