豫東太昊陵廟會(huì)音樂(lè)文化研究緒論緒論
中國(guó)西北部的甘肅天水地區(qū)被認(rèn)為是人文始祖伏羲出生的地方，相傳他帶領(lǐng)部族順著黃河往東遷徙，來(lái)到黃河中下游的豫東淮陽(yáng)縣。伏羲部族在這里定都（古稱宛丘），伏羲遺體被葬于淮陽(yáng)縣北關(guān)，因其位居三皇之首，故明清時(shí)期其墳?zāi)挂缘弁醯臉?biāo)準(zhǔn)建造，稱之為太昊陵。
太昊陵是以陵建廟，宋代置守陵五戶，祀以太牢詳見(jiàn)周口市新聞出版局：《民國(guó)22年〈淮陽(yáng)縣志〉整理本》，周口新聞出版局，2003：73。。明洪武四年，朱元璋親臨致祭，并翻蓋廟宇。經(jīng)過(guò)幾次重修，建成了明皇宮的樣式和規(guī)格，此后有高規(guī)格的官方祭祀和大規(guī)模的民間祭祀活動(dòng)在這里舉行。明清以來(lái)，省內(nèi)群眾有遠(yuǎn)距離進(jìn)香的習(xí)俗見(jiàn)《河南按察使沈起元為請(qǐng)禁越省進(jìn)香陋習(xí)事奏折（乾隆四年五月初五日）》：“臣查，豫省有等無(wú)知鄉(xiāng)民，于一歲之中稍有蓄積，即留為來(lái)年進(jìn)香之資，雖仰事俯育皆所不及，其各村各立會(huì)首，斂資出費(fèi)。自正月至二月，每日千百為群，先至省會(huì)城隍廟申疏焚香，名曰掛號(hào)，然后分投四出，紛紛結(jié)隊(duì)，填塞街衢，鳴金擊鼓，樹(shù)幟揚(yáng)幡，黠僧野道前后導(dǎo)引，或赴武當(dāng)、南海、或赴九華、泰安�！陛d于中國(guó)第一歷史檔案館《乾隆初年整飭民風(fēng)民俗史料（下）》，見(jiàn)《歷史檔案》2001（2）。，前來(lái)太昊陵祭祀的人超越了豫東地區(qū)，太昊伏羲氏信仰逐漸傳播至各地，北至豫北地區(qū)，南至豫南地區(qū)，東達(dá)山東、安徽等地，西至漯河等地，都有前來(lái)祭祀的個(gè)人和朝祖會(huì)。20世紀(jì)80年代初，由政府出面組織、民間出錢出力重修太昊陵，官方和民間的祭祀均恢復(fù)，太昊陵也被評(píng)為國(guó)家級(jí)4A景區(qū)。
太昊陵所在的淮陽(yáng)縣位于河南省的東部，與安徽省西北部交界，由黃河與淮河兩大水系沖擊而成。這里是中原腹地，也是歷史文化名城，不但相傳是太昊之墟，還被認(rèn)為是炎帝神農(nóng)氏建都的地方，當(dāng)?shù)赜性S多有關(guān)炎帝神農(nóng)教人民種植五谷的傳說(shuō)。商代時(shí)這里是虞遂的封地，西周分封諸侯，武王封舜后媯滿于此，建立陳國(guó)。當(dāng)?shù)厝撕茏院赖胤Q淮陽(yáng)為華夏文化、龍文化和姓氏文化的起源之地。
淮陽(yáng)縣文化起源悠久，當(dāng)?shù)赜衅郊Z臺(tái)遺址，通過(guò)發(fā)掘研究確定其屬于龍山文化中晚期�；搓�(yáng)縣歷史上一直是陳地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這里水路縱橫，歷史上漕運(yùn)通達(dá)，因湖泊較多，又被稱之為北方之江南。歷史遺跡眾多，有“七臺(tái)八景”“七臺(tái)八景”為淮陽(yáng)縣文化景觀和自然景觀的統(tǒng)稱。淮陽(yáng)七臺(tái)為：畫卦臺(tái)、弦歌臺(tái)、讀書臺(tái)、梳洗臺(tái)、五谷臺(tái)、望魯臺(tái)、紫荊臺(tái)�；搓�(yáng)八景為：羲陵岳峙、蓍草春榮、蔡池秋月、弦歌夜讀、臥閣清風(fēng)、望臺(tái)煙雨、蘇亭蓮舫、柳湖漁唱。見(jiàn)百度百科：http://baike?baidu?com/view/1501559?htm（2011?3?27）。之文化和自然景觀。秉承了中原人重教育、愛(ài)詩(shī)文的傳統(tǒng)，孔子曾在這里“絕糧七日”仍弦歌講誦不止，《詩(shī)經(jīng)》中有“陳風(fēng)”十二首，文壇巨匠曹植、李白、蘇軾、蘇轍、范仲淹等文人騷客都曾來(lái)到此地，留下了千古名句。這里人民又具有勇武彪悍、血?dú)夥絼偟囊幻妫�曾發(fā)生過(guò)多次農(nóng)民起義，所謂亂世出英雄也。
一、研究的意義
本文所述太昊陵廟會(huì)音樂(lè)為民間自發(fā)組織、由信眾自發(fā)獻(xiàn)演，不包含雇請(qǐng)的戲曲表演和其他供香客娛樂(lè)的音樂(lè)類型。本論文的研究意義體現(xiàn)在：
第一，豫東太昊陵人祖信仰在省內(nèi)和全國(guó)的地位。目前，伏羲信仰廣泛地存在于北方地區(qū)，并以中原伏羲文化區(qū)和西部天水成紀(jì)文化區(qū)張振犁：《中原“洪水后伏羲、女媧兄妹婚”神話與中華姓氏起源考略》，見(jiàn)穆仁先主編《伏羲與中華姓氏文化》，鄭州：黃河水利出版社，2004：121—129。為重。豫東地區(qū)的人祖伏羲、女媧信仰由來(lái)已久，河南省內(nèi)普遍流傳伏羲、女媧的故事，除了淮陽(yáng)縣的太昊陵，還有西華縣的女媧城、濮陽(yáng)雷澤華胥履跡處、鄭州浮戲山、鞏義伏羲臺(tái)、孟津龍馬負(fù)圖寺、洛寧洛出書處、上蔡縣白龜廟和泌陽(yáng)伏羲、女媧殿等祭祀的場(chǎng)所馬世之：《中原地區(qū)的伏羲文化》，見(jiàn)《中州學(xué)刊》2007（7）：153。，其中，以淮陽(yáng)縣太昊陵影響最大。太昊陵的祭祀自宋代以來(lái)從未間斷，是河南省內(nèi)規(guī)模最大、人數(shù)最多、音樂(lè)形式最為豐富的廟會(huì)。其廟會(huì)音樂(lè)與豫東地區(qū)伏羲、女媧信仰緊密相關(guān)，歌唱中也反映伏羲、女媧在烏龜肚中躲過(guò)洪荒，昆侖山上滾磨成親、摶土造人，擊敗共工氏并煉石補(bǔ)天的偉大功績(jī)。因此，太昊陵廟會(huì)文化在整個(gè)中原地區(qū)是獨(dú)樹(shù)一幟的，甚至在整個(gè)中華民族的史前史研究中都具有重要的影響力。
第二，太昊陵廟會(huì)音樂(lè)具有重要的音樂(lè)學(xué)研究?jī)r(jià)值。太昊陵廟會(huì)各音樂(lè)類型中，經(jīng)佛的數(shù)量豐富，是當(dāng)?shù)孛耖g歌曲的主要部分；傳功是具有說(shuō)唱性的即興歌唱形式，其角色扮演的意識(shí)以及“神靈附體”、“代神傳話”是薩滿文化在中原地區(qū)的遺存；求子還愿中鼓樂(lè)演奏的“云字溜”是即興的演奏形式，該地鼓樂(lè)承繼的是魯西南鼓吹樂(lè)的體系，體現(xiàn)了華北平原音樂(lè)文化的交融。太昊陵廟會(huì)各種音樂(lè)類型均是以宮調(diào)式為主，每個(gè)人的歌唱幾乎均為宮調(diào)式，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古以來(lái)中原地區(qū)宮調(diào)式的文化遺存。
第三，太昊陵廟會(huì)音樂(lè)具有多重文化內(nèi)涵。從中既能看到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)民眾的影響；又能見(jiàn)到從遠(yuǎn)古流傳至今的巫風(fēng)在民間的活態(tài)傳承；再者，明清時(shí)期秘密宗教的信息也保存在歌唱當(dāng)中。所以，太昊陵廟會(huì)音樂(lè)是厚重中原文化的縮影。
第四，太昊陵廟會(huì)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g信仰和廟會(huì)儀式音樂(lè)的研究，可努力探究在民間音樂(lè)紛紛處于衰落態(tài)勢(shì)的背景下，太昊陵廟會(huì)音樂(lè)能夠極快地恢復(fù)的原因，從而窺探民間音樂(lè)傳承規(guī)律之一角。