換句話說(shuō)，對(duì)C.門格爾來(lái)說(shuō)，如果承認(rèn)科學(xué)研究的對(duì)象（如銅的原子結(jié)構(gòu)）就世界上的真實(shí)事物而言（諸如銅的個(gè)體片段）是理想的、正確的話，那么，假設(shè)這樣的對(duì)象同時(shí)不可能是真實(shí)的就是錯(cuò)誤的。對(duì)C.門格爾來(lái)說(shuō)，為了成功地闡明結(jié)構(gòu)本體論，有必要在事件和事態(tài)或事情的層面對(duì)規(guī)律和聯(lián)絡(luò)這些東西的關(guān)系進(jìn)行重點(diǎn)約束與歸屬——在那里，事實(shí)上所有這樣的假設(shè)關(guān)系也許從來(lái)不會(huì)實(shí)際出現(xiàn)。然而，這里支持的觀點(diǎn)表明，規(guī)律反而適用于真實(shí)存在的結(jié)構(gòu)和相關(guān)的機(jī)制、力與趨勢(shì)。根據(jù)這后一個(gè)觀念，而不是前一個(gè)，正是世界本身（其中包括化學(xué)元素、電子、夸克和行為、反應(yīng)與場(chǎng)等），而不是我們對(duì)其的看法，必須被承認(rèn)為是理想的（當(dāng)其是理想的時(shí)候）。
　　結(jié)果是C.門格爾喜歡的經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)點(diǎn)不能得到支持。只有能動(dòng)力或結(jié)構(gòu)的全稱概念才事后發(fā)現(xiàn)能從自然領(lǐng)域保留到社會(huì)領(lǐng)域。雖然銅的理想的電子結(jié)構(gòu)是真實(shí)的，能解釋銅的導(dǎo)電能力，但無(wú)所不知或不可錯(cuò)的概念卻不表達(dá)任何人擁有的結(jié)構(gòu)或能力。它們不是被擁有的能力，而也許是也許不是被使用的能力，如果是作為趨勢(shì)被使用，它們也許因在發(fā)揮作用，但由于對(duì)抗的形而上的有色眼鏡或別的什么原因而沒(méi)有被意識(shí)到。它們根本不是真實(shí)的人的能力。它是人性的一個(gè)本質(zhì)方面，人的狀況是，人們是可錯(cuò)的、對(duì)其處境和未來(lái)是不能斷定的、在選擇上是受限的、是由取決于其所處的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系等各種各樣的考慮驅(qū)動(dòng)的。另外，假如情況并非如此，正如C.門格爾在別的地方提到過(guò)的那樣，包括貨幣在內(nèi)的大多數(shù)授權(quán)體制將可能會(huì)（故意和非故意地）以我們所經(jīng)歷的方式永久被再生產(chǎn)就是不可想象的了。
　　這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個(gè)特別的理想化理論的錯(cuò)誤就顯而易見了。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到某些認(rèn)識(shí)論上有意義的科學(xué)局面的真正重要性，即那些在其中造成了事件（近似）規(guī)則性的局面，意味著得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。具體地說(shuō)，在這樣的局面下，沒(méi)有正確領(lǐng)會(huì)科學(xué)的目標(biāo)主要是從經(jīng)驗(yàn)上確定和理解非經(jīng)驗(yàn)機(jī)制，而是錯(cuò)誤地認(rèn)為所造成的任何事件規(guī)則性，或在這樣的條件下可造成的事件規(guī)則性，或至少被歸屬于事件規(guī)則性，本身就是科學(xué)研究的對(duì)象。這種錯(cuò)誤的理解，加上既認(rèn)為科學(xué)中被認(rèn)為有意義的這種事件規(guī)則性極少以其精確的形式被觀察到，又意識(shí)到與其詳盡闡述相關(guān)聯(lián)的科學(xué)知識(shí)的確在一定程度上為闡明實(shí)在提供了某種一般見解，這些看法鼓勵(lì)了在社會(huì)研究中的錯(cuò)誤做法。
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