批判教育學(xué)、生態(tài)掃盲與全球危機(jī)——生態(tài)教育運(yùn)動
定 價：39 元
- 作者：[美] 卡恩（Richard Kahn） 著 張亦默，李博 譯
- 出版時間：2013/3/1
- ISBN：9787040369649
- 出 版 社：高等教育出版社
- 中圖法分類：X-4
- 頁碼：163
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
我們生活于史無前例的全球生態(tài)危機(jī)中，這場危機(jī)將帶來嚴(yán)重后果，并可能預(yù)示著地球生物的大滅絕。在這場不斷惡化的災(zāi)難中，批判教育學(xué)究竟應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？《生物多樣性與環(huán)境變化叢書·批判教育學(xué)、生態(tài)掃盲與全球危機(jī)：生態(tài)教育運(yùn)動》探討了保羅·弗菜雷、伊凡伊里奇、赫伯特馬爾庫塞等一批有影響力學(xué)者的理論，深入挖掘了傳統(tǒng)生態(tài)知識，并結(jié)合了當(dāng)前草根運(yùn)動人士所采取的各種實(shí)踐行為，包括反對全球化、尋求動物解放和地球解放以及其他相關(guān)社會運(yùn)動。這些者B為北半球的生態(tài)教育學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)�！渡锒鄻有耘c環(huán)境變化叢書·批判教育學(xué)、生態(tài)掃盲與全球危機(jī)：生態(tài)教育運(yùn)動》還剖析了當(dāng)今主流生態(tài)掃盲的規(guī)范和項(xiàng)目（例如可持續(xù)發(fā)展教育），同時提出在當(dāng)今災(zāi)難性生態(tài)條件下重建批判教育學(xué)的必要性。研習(xí)批判教育學(xué)的師生、開展環(huán)境研究的學(xué)者以及從事可持續(xù)教育的工作人員，都能在閱讀《生物多樣性與環(huán)境變化叢書·批判教育學(xué)、生態(tài)掃盲與全球危機(jī)：生態(tài)教育運(yùn)動》時得到啟發(fā)，從而重新審視并調(diào)整以往的思維和習(xí)慣，以共同對抗破壞地球、主宰自然的惡習(xí)。
卡恩（Richard Kahn），博士，畢業(yè)于美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校，是一名批判理論學(xué)者，他的生態(tài)教育學(xué)研究工作在國際上頗有影響�？ǘ鬟�是一名素食主義者，他為動物、生態(tài)和社會的公正而奔波。他在北達(dá)科他大學(xué)擔(dān)任教育基金會助理教授，并在《綠色理論與實(shí)踐：生態(tài)教育學(xué)雜志》（Green Theory & Praxis： Journal of Ecopedagogy）擔(dān)任編輯。
中文版序
中文版前言
英文版序
致謝
引言生態(tài)教育學(xué)
問題引入
生態(tài)危機(jī)與環(huán)境教育
環(huán)境掃盲的深入探討：動物園學(xué)校
從環(huán)境教育到可持續(xù)發(fā)展教育
“第三條道路”的歧途
生態(tài)教育學(xué)運(yùn)動
北半球的批判生態(tài)教育學(xué)
馬爾庫塞和伊里奇的重要理論
生態(tài)教育學(xué)運(yùn)動的認(rèn)知實(shí)踐
注釋 中文版序
中文版前言
英文版序
致謝
引言生態(tài)教育學(xué)
問題引入
生態(tài)危機(jī)與環(huán)境教育
環(huán)境掃盲的深入探討：動物園學(xué)校
從環(huán)境教育到可持續(xù)發(fā)展教育
“第三條道路”的歧途
生態(tài)教育學(xué)運(yùn)動
北半球的批判生態(tài)教育學(xué)
馬爾庫塞和伊里奇的重要理論
生態(tài)教育學(xué)運(yùn)動的認(rèn)知實(shí)踐
注釋
第一章 生態(tài)教育學(xué)中的宇宙觀變革——對“教化”和“人文”的批判
引言
“教化”能夠促進(jìn)激進(jìn)民主的可持續(xù)政治嗎？
雙城邦記：古雅典與其古希臘的重新塑造——從民主“教化”到異化
“人文”的演變
為人類而“教化”——進(jìn)化而自由的歷史，抑或是僵化而壓迫的歷史？
美國“合眾為一”的全球教化——“蓋亞”還是“瑪雅”？
注釋
第二章 生態(tài)教育學(xué)中的科技變革——重建科技掃盲
引言
定義：科技，掃盲，科技掃盲
實(shí)用主義和市場導(dǎo)向的科技掃盲——美國模式
為可持續(xù)發(fā)展而開展的科技掃盲聯(lián)合國模式
擴(kuò)展科技掃盲一一批判性多元掃盲
批判性媒體掃盲
批判性的計(jì)算機(jī)掃盲
批判性的多媒體掃盲
重建科技掃盲
注釋
第三章 保羅。弗萊雷和伊凡·伊里奇的科技政治——共同的生態(tài)教育學(xué)
引言
信息、信息娛樂、科技資本主義的政治學(xué)
保羅·弗萊雷——普羅米修斯式的教育學(xué)
伊凡·伊里奇——埃庇米修斯式的教育學(xué)
運(yùn)用激進(jìn)教學(xué)法進(jìn)行教育重建
注釋
第四章 生態(tài)教育學(xué)中的組織變革——傳統(tǒng)生態(tài)知識向新科學(xué)的蛻變
引言
傳統(tǒng)生態(tài)知識——一則實(shí)例
和平營——成為真正科學(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識
一門學(xué)科？抑或是多門學(xué)科？
利用傳統(tǒng)生態(tài)知識重建科學(xué)
蛻變?yōu)樾驴茖W(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識？
民眾的和平營
注釋
第五章 馬爾庫塞的生態(tài)教育學(xué)思想
引言
激進(jìn)生態(tài)學(xué)政治的現(xiàn)代重生
反抗對于壓迫的寬容
重新設(shè)想“珍愛生命”的政治學(xué)
生態(tài)教育學(xué)——政治的教育和教育的政治
注釋
后記尾聲——生態(tài)教師茱蒂·芭莉
編后記批判教育學(xué)與批判理論間的調(diào)和——理查德·卡恩的生態(tài)教育學(xué)
參考文獻(xiàn)
主題詞索引
人名索引
譯后記
在民主參與的古雅典革命之中產(chǎn)生了一次相似的教育重建。古希臘人已經(jīng)擁有長久的貴族教育歷史，這種貴族教育與英雄氣質(zhì)的荷馬宮廷理想相吻合，古希臘人正是從那一時期開始，重新考慮將教育作為對于個人的全部公民生活的“教化”。漸漸地，教育不再被認(rèn)為是“服務(wù)”社會的一種工具，而成了“為教育而教育”的行為一一既是偉大社會的產(chǎn)出，又是成熟社會的標(biāo)志。于是，古雅典成了國際大都市和古希臘世界的權(quán)力中心。在那里，公民可以徜徉于無盡的本土及外來文化氛圍之中，而整個古希臘社會也經(jīng)歷了快速的城市化進(jìn)程和社會分化的時期。這一點(diǎn)與讀寫技藝的大眾掃盲相結(jié)合，意味著古雅典在其黃金時期必定經(jīng)歷過某種社會動蕩過程以及對于文化融合的迷茫。身處全球化和世界媒體時代的我們，對于這一點(diǎn)必定擁有切身的體會。5古雅典人相信，他們可以通過認(rèn)識他們的處境而意識到社會轉(zhuǎn)型的潛力。他們建立了教育規(guī)范使學(xué)生們可以發(fā)展他們的技能、價值觀和民主個性，這使古希臘文化在任何變革之中都能保持自省并得以延續(xù)。在這層意義下，雖然在此之前教育是某些階級的特權(quán)，用于特定的軍事文化和貴族統(tǒng)治，但是古雅典“教化”的誕生意味著教育在民眾中“變得更廣泛”——或者更確切地說“變得更文明”——因?yàn)椋鼑L試塑造市民，使其在整個生命過程中都能參與各種對這個城市有意義的活動（Butts，1973，第86頁）。
結(jié)果，古希臘的大量教育活動得到了重組，以支持日益增長的民主文化。除了按照教育框架描繪的期望對年輕人進(jìn)行教誨以外，古雅典“教化”還要求將兒童也帶人更全面的理想狀態(tài)，古雅典人認(rèn)為這種狀態(tài)應(yīng)該包括身體、心靈、教義和城邦的和諧。所以，古雅典人的教育涉及各個方面，包括物理、智力、美學(xué)以及軍事訓(xùn)練，以期能夠完成多個文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)教育。古雅典民主的遺產(chǎn)至今仍保留并盛行于演講、戲劇、表演及其后代的其他創(chuàng)新表現(xiàn)之中。
古雅典“熒光”時期是一段具有巨大文化創(chuàng)新的時期，這與古雅典青年相當(dāng)自由的教育有著直接關(guān)系。正如瓦納爾·耶格爾（Jaeger，1945）在對比古雅典“教化”與近代德國教育傳統(tǒng)的“教養(yǎng)”時所寫的：“總體而言，c教化’是一種古代的‘文化研究”’。古希臘“教化”不僅僅是連篇累牘的指導(dǎo)，更是一種耕耘——用農(nóng)耕的思維方式對社會進(jìn)行思考。所以人們對“教化”寄予厚望，希望公民人性的嚴(yán)謹(jǐn)塑造不僅僅能夠產(chǎn)生偉大的領(lǐng)導(dǎo)人，更希望能極大地豐富古希臘文明的底蘊(yùn)。
……
書單推薦
