《管子》導(dǎo)讀
　　趙善軒
　　現(xiàn)代人對道德價值的追求日趨淡漠，一些家長生兒育女時就已考慮子女他日的回報，某些父母從小就栽培女兒嫁入豪門，許多學(xué)生選科以前途作考慮而忽略個人志趣。套用德國社會學(xué)家馬克斯韋伯（Max Weber）的術(shù)語，這些都是“工具理性”（instrumental reason）的考慮，即以事件能帶來利益多寡為衡量標(biāo)準(zhǔn)。反之，傳統(tǒng)文化被視為陳義過高、不切實際，原因是我們從小所接觸的傳統(tǒng)文化乃以正統(tǒng)儒家為主，孔子主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語衛(wèi)靈公》）；孟子堅持生與義有矛盾時，“舍生而取義”（《孟子告子上》）。這種傾向的傳統(tǒng)價值理性思維，在當(dāng)下社會重視追求利益的風(fēng)氣下顯得格格不入。
　　傳統(tǒng)法家思想把效益最大化視為根本的考慮，這近于工具理性主義，惟法家進(jìn)一步認(rèn)為只要能達(dá)到目的，不惜采取任何手段，為了國家穩(wěn)定，可以打壓少數(shù)人，甚至草菅人命�！渡叹龝�》說：“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成�！蓖�權(quán)管治乃基于人民愚昧之設(shè)，古今如一，幾乎沒有一個高教育水平的國家，專政機器能夠長期運作。專政者假設(shè)百姓無知，故須由“賢人”領(lǐng)導(dǎo)，稱呼上級為領(lǐng)導(dǎo)人，就是設(shè)定了人民需要被領(lǐng)導(dǎo)，而無權(quán)參與政治，政府的透明度亦相當(dāng)?shù)吐�。《管子》一書載有“賢人”一詞共二十三次，并屢次提到賢人管治的好處，“賢人政治”（philosopher politics）是傳統(tǒng)中國政治文化的核心底蘊，其另一稱呼是“臣屬文化”，即人民樂于臣服于威權(quán)者之下，中國千年來皆行此政治思想，而《管子》對這一理論的建構(gòu)有著不可或缺的貢獻(xiàn)。
　　近年來，知識界、文藝界仍然不乏人為這種思想重新造勢，試圖制造威權(quán)管理的合理性，甚至透過強大的宣傳機器，漸漸成了一種主流聲音。文學(xué)、影視作品為這樣的歷史人物塑造偉大的歷史形象，秦始皇、漢武帝不再是杜甫《兵車行》里的負(fù)面人物，而成了一代偉人，清代的雍正皇帝也一改兇殘成性的歷史形象，成了用心良苦的國家領(lǐng)導(dǎo)人，為了社會利益而不計較個人名聲。至于擇善固執(zhí)又講價值理性的人物，反被人視為不識大體、阻礙社會發(fā)展，例如竟有電視劇把岳飛、文天祥說成妨礙民族融合的障礙。這些人往往重視效果，卻輕視手段，譬如不問子女考試的方法，只關(guān)心是否能考出好成績；認(rèn)為工作性質(zhì)不重要，能養(yǎng)家糊口即可；不在乎官員如何得居大位，只管其施政的成效是否彰顯。這種片面強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽略人文關(guān)懷才是人類的核心價值的結(jié)果，就會導(dǎo)致慢慢地由“向前看”變成“向錢看”，從“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”。
　　一、主要思想內(nèi)容
　�。ㄒ唬┝x利之辨
　　歷史學(xué)家趙靖指出，先秦諸子如管子、孔子、孟子、荀子等人亦認(rèn)可求利是人類之本性�！豆茏映廾移�》更明確提出“上侈下靡”的主張，即富人大量消費以造就貧民、工匠、女工的就業(yè)機會，有衣食可得。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也�！笨鬃佑懻摰闹攸c是討論“義利”之關(guān)系，屬于倫理學(xué)層面的闡述。《史記管晏列傳》亦有相類的記述：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘……上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心�！�”其實，《管子》既是集各家大成，在義利觀方面比起儒家更有彈性，它不像儒家般視道德價值凌駕于生命之上，動輒講“餓死事小，失節(jié)事大”或“餓死于首陽山”，而是試圖把傾向價值理性的儒家思想，以及類近于工具理性的法家思想，合而為一，破除非黑即白、二元對立的邏輯謬誤，有意建構(gòu)成兩者并重的思考系統(tǒng)。
　　許多人以為管仲既是現(xiàn)實主義者，故此書多是宣揚唯利是圖的思想。事實上，《管子》絕非只講利益，而是認(rèn)為道德要在滿足基本需要后進(jìn)一步實現(xiàn)出來。當(dāng)代哲學(xué)家殷海光提出了人生的意義可分為四個階段，分別是物理層、生物邏輯層、生活文化層和價值層。人類需要拾級而上，充實基本需要后升華至道德理想的層次，人生才活得有意義�！豆茏幽撩衿�》也說：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”就是為“義利觀”建立序列，它既注意實質(zhì)利益，又看重抽象概念，主張先現(xiàn)實后理想。如此不但較符合人性，更是易知易行，正是提倡在滿足生活文化層后，必須發(fā)展道德倫理一層，乃由下而上的道德觀，有別于儒家講犧牲小我、完成大我的一套。其實，這種思想正是現(xiàn)代人的明燈，人們既渴望生活安穩(wěn)，又想為社會出一份力，他們既不喜空談理想，認(rèn)為過高的目標(biāo)猶如空中樓閣，但又希望在道德實踐上有一番作為，衣食足而知榮辱似乎是合理的人生目標(biāo)。順帶一提，法國大革命時西方哲學(xué)家孟德斯鳩（Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，一六九八至一七五五）也提出相似的說法，世稱“孟德斯鳩命題”，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，擺脫野蠻階段，人們才有能力追求精神上的滿足。
　　一言以蔽之，《管子》所提出的說法是對人性體察極深的洞見。在道德淪喪，幾乎無所不假的社會里，在路見不平拔足而走的當(dāng)代社會，較容易引起向來不關(guān)注道德的人們的反思，提升現(xiàn)代人的德性。
　�。ǘ�）經(jīng)濟(jì)思想
　　《管子》一書所提出的治國思想最為可觀，歷代學(xué)人多有引用，尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有兩大路徑，一是自由放任主義，以黃老思想為代表，司馬遷的“善者因之”是為佼佼者；二是干預(yù)主義，具法家色彩的《管子》就是一大濫觴。趙靖指出，《管子》主張國家對經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行干涉，此方面可見于《管子》之四民不得雜處說。士農(nóng)工商的階層說在中國歷史上有極大的影響，日本德川幕府亦以為國策，其實《管子》是這方面的首倡者。對此，明末清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中，有“士何事”條對此亦有所分析，其謂：
　　士、農(nóng)、工、商謂之四民，其說始于《管子》。三代之時，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒而謂之士�！�…則謂之士者大抵皆有職之人矣，惡有所謂群萃而州之處，四民各自為鄉(xiāng)之法哉。春秋以后，游士日多�！洱R語》言桓公為游士八十人，奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號召天下之賢士，而戰(zhàn)國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！游士興而先王之法壞矣。
　　《國語齊語》亦記載了管仲與桓公的對話：“四民者勿使雜處，雜處則言，其事易�！薄豆茏印芬粫�與此條史料大抵相合。管仲本人及《管子》一書都反對四民雜處，此乃出于政府管治的考慮，其認(rèn)為易于控制各階層，以及堵塞社會流動，實大大有利于社會的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，而國家穩(wěn)定是其學(xué)說的重中之重。
　　相反，另一路徑是以司馬遷為首的自由主義，其主張“善者因之”，認(rèn)為市場放任是最好的辦法，反對政府直接干預(yù)，此與《管子》提出的輕重理論大相徑庭，輕重論提倡由政府設(shè)置機構(gòu)，監(jiān)管市場經(jīng)濟(jì)。數(shù)十年來，中國奉行干預(yù)主義，造成了極嚴(yán)重的社會問題；西方諸國大講“新自由主義”，最后令各國債臺高筑，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機�？梢娢飿O必反、過猶不及乃千古不易之道理。西漢初年行黃老之術(shù)，然漢興七十余年后因放任不管，導(dǎo)致富者田連阡陌，貧富懸殊，民不聊生。漢武帝時積極改革，卻因與民爭利而令人民生活無依，此即歷史發(fā)展的規(guī)律。觀乎歷史，當(dāng)人心思變以后，又會人心思安，在自由主義下生活得太久，人民又渴望轉(zhuǎn)向社會主義；反之，社會主義下的人民又希望在自由主義下生活。南美洲近三十年來，就是不斷游走在左派與右派之間，政權(quán)不斷更替，政局長期不穩(wěn)，就是不明白中國哲學(xué)中不偏不倚的道理。
　　二、作者及成書
　　眾所周知，《管子》約成書于戰(zhàn)國中晚期，大部分篇章皆非出于管仲之手，而是后人集體編輯而成。部分內(nèi)容是后人托管仲之名而作，也有一些章節(jié)與管仲其人沒有直接關(guān)系。據(jù)陳鼓應(yīng)的研究，《管子》一書的部分篇章，是戰(zhàn)國晚期齊國稷下學(xué)者的作品，與管仲其人的思想并非完全一致，書中內(nèi)容很大程度上是屬于道家取向，并且主張道法結(jié)合，由老莊的理想主義走入現(xiàn)實社會，對后來的黃老思想有深遠(yuǎn)影響。
　　由此觀之，《管子》是先秦諸子的思想集成，是眾多學(xué)者共同書寫的百科全書，涉及治國、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、哲學(xué)、人口、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域，觸及法、儒、道、農(nóng)、兵、陰陽諸子學(xué)說。
　　據(jù)現(xiàn)有的材料得知，《管子》一書最早被《韓非子五蠹》提及：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之”�！妒酚洝芬灿性敿�(xì)記載，此書可能是司馬遷的手邊讀物。到了晉代，學(xué)者傅玄對《管子》的作者提出異議，他說：“管仲之書，過半是后之好事者所為，輕重諸篇尤鄙俗�！备敌�對托名篇章的評價不高，認(rèn)為是鄙俗之作。唐代孔穎達(dá)在《左傳正義曰：此傳大略》云：“世有管子書者，或是后人所錄，其言甚詳……其唯管夷吾乎。臣之所不如夷吾者五……”可知作者不是管仲。宋代的葉適《水心集》說：“《管子》非一人之筆，亦非一時之書，以其言毛嬙、西施、吳王好劍推之，當(dāng)是春秋末年�！薄端膸烊珪�總目》說：“今考其文，大抵后人附會多于仲之本書。”當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為，書中出現(xiàn)戰(zhàn)國或后代流行的文字，大部分內(nèi)容非春秋時代的作品，此已成學(xué)界共識。
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