撒母耳盧瑟福的一生
作者序言
問一 政府是否由神的律法來確立？
問二 政府是否授權(quán)于本性之律？
問三 王權(quán)與政府形式是否來自神？
問四 君王是否獨一地、直接地來自神？而非來自人民？
問五 是否那位著《基督教國王的神圣王權(quán)》的教士“這位教士”指的是馬克斯韋爾。關(guān)于此人，前面注釋中有介紹。已然證實了神就是君權(quán)的直接設(shè)立者？且王不是民眾所能選立的？
問六 鑒于神的統(tǒng)治及其對戴王冠之人的指定，君王是否徹底地來自神？除由人民在形式上確認(rèn)之外，與人民完全無關(guān)？
問七 這位教皇主義教士是否在理性上證明了王的選立與最后確定都與人民無關(guān)？
問八 這位教士是否以理性之力證明了人民不能掌管任何統(tǒng)治權(quán)力？
問九 最高統(tǒng)治權(quán)來自人民，并依然以某種形式留在人民那里，在必要情況下，人民可以收回這一權(quán)力，這是否可能？
問十 王室出生是否就等同于有了神圣的膏禮？
問十一 是一個生而為王者有資格為王，還是一個由人民自由選舉而成王的人更有資格為王？
問十二 國家是否能以征服之名合法易手？ 撒母耳盧瑟福的一生
作者序言
問一  政府是否由神的律法來確立？
問二  政府是否授權(quán)于本性之律？
問三  王權(quán)與政府形式是否來自神？
問四  君王是否獨一地、直接地來自神？而非來自人民？
問五  是否那位著《基督教國王的神圣王權(quán)》的教士“這位教士”指的是馬克斯韋爾。關(guān)于此人，前面注釋中有介紹。已然證實了神就是君權(quán)的直接設(shè)立者？且王不是民眾所能選立的？
問六  鑒于神的統(tǒng)治及其對戴王冠之人的指定，君王是否徹底地來自神？除由人民在形式上確認(rèn)之外，與人民完全無關(guān)？
問七  這位教皇主義教士是否在理性上證明了王的選立與最后確定都與人民無關(guān)？
問八  這位教士是否以理性之力證明了人民不能掌管任何統(tǒng)治權(quán)力？
問九  最高統(tǒng)治權(quán)來自人民，并依然以某種形式留在人民那里，在必要情況下，人民可以收回這一權(quán)力，這是否可能？
問十  王室出生是否就等同于有了神圣的膏禮？
問十一  是一個生而為王者有資格為王，還是一個由人民自由選舉而成王的人更有資格為王？
問十二  國家是否能以征服之名合法易手？
問十三  王室權(quán)威是否來自本性？這如何可能？論“人人生而自由”以及君權(quán)如何與本性相對立。
  問十四  立某人為王是有條件的還是絕對的？是否有使君王和臣民都受約束的契約？
問十五  王是否是那唯一的父，還是類推出來的父？還是只能部分地被稱為父？
問十六  因為他是王，就可以對人與物的占有與霸占？
問十七  王是否是固有的受托人？是否擁有作為導(dǎo)師、丈夫、贊助人、牧師、首領(lǐng)、父親等的管理權(quán)而非主人般的統(tǒng)治權(quán)？
問十八  王的法律是什么？他的權(quán)力又有哪些？
問十九  王的尊嚴(yán)與權(quán)力是否都在人民之上？
問二十  下級法官本質(zhì)上是否是法官？是否與君王一樣都是神的直接代理人？他們只是君王的部下和代理人嗎？
問二十一  人民與國會在國家中擁有怎樣的權(quán)力？又擁有哪些在君王之上的權(quán)力？
問二十二  君王的權(quán)力是絕對的嗎？是否依賴或受限于神最初立王的模式？
問二十三  君王是否有王室特權(quán)？是否有法律上特赦權(quán)力？其他一些反對絕對君主的理由。
  問二十四  在人民與法律面前，君王有何樣的權(quán)力？如何區(qū)別君王與暴君？
問二十五  最高法律在君王之上有何強制力量？人民安全法稱為“人民福利”。
  問二十六  君王是否在法律之上？
問二十七  君王是否是律法獨一、最高、最終的解釋者？
問二十八  為正當(dāng)?shù)钟�君王的嗜血使者，臣民和國會為此興起的戰(zhàn)爭是否合法？
問二十九  在自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，能否對君王這個人作如下區(qū)分：作為一個人，對百姓實施惡毒的暴政；作為君王，擁有來自神與人民的王權(quán)？
問三十  消極順服是否是一種手段，其中我們所依據(jù)的是神圣誡命中的良心？抵抗的工具？逃跑是抵抗？
問三十一  從神的律法與本性之律角度看，以暴制暴的自衛(wèi)是否合法？
問三十二  圣經(jīng)能否證明自衛(wèi)戰(zhàn)爭的合法性，考慮大衛(wèi)、以利沙、八十勇士抵抗烏西雅等事件？
問三十三  《羅馬書》（13：1）有沒有反對自衛(wèi)的合法性？
問三十四  保皇黨是否令人信服地證明自衛(wèi)戰(zhàn)爭之非法性？
問三十五  早期教會殉道士的受難是否是對自衛(wèi)戰(zhàn)爭之合法性的否定？
問三十六  戰(zhàn)爭權(quán)力是否僅屬于君王？
問三十七  蘇格蘭人民幫助在英格蘭受壓迫的弟兄、國會以及新教徒反抗教皇主義者與教士是否合法？現(xiàn)在，他們武裝起來抵抗他們，殺死他們，且阻止本該由英格蘭王阻止的天主教的建立，這是否合法？
問三十八  君主制是否是最好的政府形式？
問三十九  君王究竟有沒有法律之上的特權(quán)？或者，這種特權(quán)就是“最高司法權(quán)”（jura majestatis）？
問四十  人民是否有在君王之上的權(quán)力？這權(quán)力是否以君王之誓言，他立的約或其他方式確立？
問四十一  在合法性防衛(wèi)問題上，這位教士是否把我們捆綁于耶穌會教義？
問四十二  所有基督徒的王是否都依賴于基督？并可被稱為基督的代理人？
問四十三  蘇格蘭王是否成了一位絕對君王，擁有在國會與法律之上的特權(quán)？蘇格蘭的法律、君王在加冕儀式上的誓言、君王信仰的宣誓等都會給出否定答案。
  問四十四  對上述理論的大致概括；另外，簡短的回答一些散落的問題。前面的學(xué)說一般來說可以不那么嚴(yán)格地歸為二十二個問題。