說(shuō)它為封建統(tǒng)治所不容，是因?yàn)槿魏握�治病態(tài)，對(duì)任何特定階段的政治體制來(lái)說(shuō)，都是一種侵蝕，都是一種異化。即使是腐朽的政治體制也不容許不協(xié)調(diào)的侵蝕因素和異化力量的存在，都會(huì)想方設(shè)法對(duì)其加以修復(fù)和調(diào)節(jié)。主觀上進(jìn)行有效的或有限的修復(fù)、調(diào)節(jié)是一回事，客觀上能否如愿以償又是一回事。
　　如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為，封建統(tǒng)治者出于階級(jí)的本性，出于腐朽的本質(zhì)，對(duì)政治病態(tài)不聞不問(wèn)、聽(tīng)之任之，不免幼稚，也不符合中國(guó)歷史的實(shí)況。
　　任何統(tǒng)治者，一旦奪得天下，都會(huì)小心翼翼地維護(hù)他的統(tǒng)治，都具有秦始皇那樣的“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世，至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”的奢望和理想。在這種奢望和理想的驅(qū)動(dòng)下，一方面，他們拼命宣揚(yáng)和標(biāo)榜“為天所命子養(yǎng)下民”的統(tǒng)治觀念，都認(rèn)為是普天下子民利益的代表者而不是像后來(lái)的歷史學(xué)者所評(píng)判的那樣是貴族地主階級(jí)利益的代表者，典籍中還找不出類似的話語(yǔ)，以歷史的眼光看，這似乎是“強(qiáng)奸民意”了。值得注意的是，黎民百姓是很少埋怨斥責(zé)皇帝的，頂多罵罵貪官污吏，即使是轟轟烈烈的農(nóng)民起義大多數(shù)也是“只反貪官，不反皇帝”�？梢�(jiàn)，在一定階段內(nèi)，強(qiáng)奸民意也有市場(chǎng)。這正是“群羊群豬可以牧之”的意念之源，也促成了統(tǒng)治者“萬(wàn)世一統(tǒng)”的奢望。另一方面，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，也會(huì)意識(shí)到政治病態(tài)的危害，也會(huì)竭力阻止病態(tài)的繁衍和腐敗的加劇。比如我們前面談到的宦官問(wèn)題，統(tǒng)治者在日常生活中和政治行為上都離不開(kāi)宦官，但也對(duì)宦官的涉政有所防范，從漢初對(duì)宦官的小心任用，到唐初“權(quán)未假于內(nèi)官”，到宋初“待宦者甚嚴(yán)”，到明初“內(nèi)臣不得干預(yù)政事，預(yù)者斬”，到清初“有犯法干政，竊權(quán)納賄，屬托內(nèi)外衙門(mén)，交結(jié)滿漢官員，越分擅奏外事，上言官吏賢否者，凌遲處死”等明詔嚴(yán)法，都標(biāo)示著統(tǒng)治者對(duì)宦官病的遏制和預(yù)防。這種“且用且防”的統(tǒng)治術(shù)，具有典型意義。
　　從政治學(xué)的角度來(lái)看，國(guó)家的出現(xiàn)，是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)器，是階級(jí)壓迫的工具。國(guó)家的這種特征，國(guó)家的這種基本職能，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的精義，已為大家所熟悉。但是，另一方面，國(guó)家又具有平衡和調(diào)節(jié)職能，國(guó)家的出現(xiàn)，不是為了加劇沖突，而是為了“緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”①。這種以保持秩序?yàn)槟康牡钠胶夂驼{(diào)節(jié)職能，對(duì)統(tǒng)治的穩(wěn)固和延續(xù)具有至關(guān)重要的意義，誠(chéng)如恩格斯所指出的：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能，才能持續(xù)下去�！雹�
　　而且，在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又具有兩個(gè)明顯的特征：一是封建社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，統(tǒng)治者在承襲前代的統(tǒng)治模式和“鑒前代之失”的反省中，不斷地調(diào)整，不斷地完善，封建統(tǒng)治臻于成熟，不管是從統(tǒng)治方策還是從機(jī)構(gòu)的設(shè)置、法律的制定、官吏的選拔考察等方面來(lái)看，都具有一定的平衡和調(diào)節(jié)機(jī)能。二是歷代統(tǒng)治者所倚重的儒家精義學(xué)說(shuō)，也十分注重統(tǒng)治秩序的維持，注重倫理的規(guī)范，注重社會(huì)機(jī)制的自我調(diào)節(jié)，以防止統(tǒng)治之舟的傾覆�！盾髯油踔啤氛撝�日：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民�！薄抖Y記中庸》亦論日：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身�！�
　　因此，對(duì)政治病態(tài)的修復(fù)與調(diào)節(jié)，成為封建政治的重要職能，并構(gòu)成歷史發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)。
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