王船山追求“禮宜樂(lè)和”的和諧社會(huì)理想，對(duì)這種和諧社會(huì)理想的追求因禮樂(lè)價(jià)值而鑄就。船山禮宜樂(lè)和的和諧社會(huì)理想，涵蓋著小康與大同兩個(gè)基本階段，以禮之調(diào)適并實(shí)現(xiàn)的和諧社會(huì)的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，船山在和諧社會(huì)的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻(xiàn)，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，不會(huì)因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)的和諧社會(huì)，必將為社會(huì)主義和諧的建構(gòu)奠定一種嶄新的路徑。當(dāng)代和諧社會(huì)的建構(gòu)，必然要從船山先生的和諧思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。
陳力祥，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，中南大學(xué)哲學(xué)系博士后，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授、船山學(xué)社常務(wù)理事、船山基地特邀研究員。
導(dǎo) 論 和諧問(wèn)題的緣起／001
一 動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激起了王船山對(duì)和諧社會(huì)的渴求／002
二 學(xué)術(shù)界關(guān)于王船山和諧思想的研究現(xiàn)狀／004
三 王船山和諧思想研究之意義／007
四 基本思路／010
第一章 船山和諧思想之理論訴求／013
第一節(jié) “和”之原初含義／ 014
一 古代“和”之釋義／014
二 和諧乃人類(lèi)不懈的共同追求／015
第二節(jié) 船山“和諧”理念之形而上學(xué)審視／019
一 太和：船山和諧理念之形而上學(xué)基礎(chǔ)／020
二 太和流行中的宇宙萬(wàn)物及和諧理念／025
三 “和”乃性情之德／029
第三節(jié) 人欲失其和與履以和行／034
一 天人本合其害在人欲／035 導(dǎo) 論 和諧問(wèn)題的緣起／001
一 動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激起了王船山對(duì)和諧社會(huì)的渴求／002
二 學(xué)術(shù)界關(guān)于王船山和諧思想的研究現(xiàn)狀／004
三 王船山和諧思想研究之意義／007
四 基本思路／010
第一章 船山和諧思想之理論訴求／013
第一節(jié) “和”之原初含義／ 014
一 古代“和”之釋義／014
二 和諧乃人類(lèi)不懈的共同追求／015
第二節(jié) 船山“和諧”理念之形而上學(xué)審視／019
一 太和：船山和諧理念之形而上學(xué)基礎(chǔ)／020
二 太和流行中的宇宙萬(wàn)物及和諧理念／025
三 “和”乃性情之德／029
第三節(jié) 人欲失其和與履以和行／034
一 天人本合其害在人欲／035
二 和者于物不逆／038
三 履（禮）以和行／040
第二章 禮之調(diào)適何以可能與和諧社會(huì)的價(jià)值指向／047
第一節(jié) 禮之調(diào)適何以可能／047
一 船山人性為善的形而上學(xué)批判／050
二 習(xí)成：氣質(zhì)之偏人性為善何以可能／056
三 善者“人之獨(dú)”／058
四 人性善為禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)提供可能／060
第二節(jié) 船山和諧社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w／062
一 船山和諧社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w：“以人為依”／062
二 船山和諧社會(huì)價(jià)值旨?xì)w的人本主義形而上學(xué)批判／065
第三章 禮以養(yǎng)心順情和性／072
第一節(jié) 禮之有節(jié)以養(yǎng)人心之和／072
一 心性、性情、心情關(guān)系之辨／073
二 人心、道心與澄心、正心／079
三 行禮者以求遂其心之所安／084
第二節(jié) 禮以順情而利己心、人己之和／092
一 “情”有所辨與情之特色／093
二 禮“承天道以治人情”／097
三 節(jié)情去私為禮之本／101
四 禮與情相為出入而各愜／105
第三節(jié) 性乃人受之于天以全中和之德／108
一 性乃人得之于天之理／109
二 性中本有中和之德／112
三 禮以矯情復(fù)性以貴中和／114
第四章 禮以和立以利身心、人際和諧／120
第一節(jié) 以禮立身則動(dòng)有矩度以利和諧／121
一 仁禮關(guān)系凸顯以禮立身／121
二 禮：動(dòng)有矩度者以立和／127
三 禮：束躬而不失其度以利和／132
四 無(wú)動(dòng)非禮則和諧之道盡／138
五 教、習(xí)、修達(dá)禮以利和／142
第二節(jié) 禮以敬為本則心安而身泰／146
一 敬者禮之本／147
二 由敬達(dá)禮與禮行敬道以利和／152
三 內(nèi)敬則外必和／155
第五章 仁愛(ài)與合宜：禮以和處以立和／161
第一節(jié) 行禮之本而極之于仁以立和／161
一 仁根心之慘怛以立愛(ài)／163
二 仁乃禮之本與禮者仁之用／167
三 本仁行禮則致和／171
第二節(jié) 仁愛(ài)：禮待自然則不相悖害／177
一 太和之氣乃萬(wàn)物之始／178
二 太和缊以致宇宙生命場(chǎng)之和／180
三 天即太和與天命之和／182
四 人與自然和而不相悖害／185
第三節(jié) 循義行禮不枉道以致和／191
一 義乃居正有常合宜之道／191
二 禮以義起與義以禮伸／197
三 義立禮行以得和／200
第六章 政通人和：大經(jīng)禮正則自得其和／206
第一節(jié) 以禮和政成乎平治之氣象／206
一 禮以統(tǒng)治與政以因俗／206
二 禮教正俗以立和／211
三 禮行政立無(wú)不宜“和”／218
第二節(jié) “禮宜樂(lè)和”乃和諧社會(huì)之理想／222
一 禮行而序著／222
二 和者樂(lè)之所由生／225
三 樂(lè)備而和昭／227
第三節(jié) 和合之境：小康與大同／235
一 船山視域中的小康與大同之差分／235
二 合小康之世而為大同／239
余 論 船山建構(gòu)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)及當(dāng)代價(jià)值／242
一 禮之調(diào)適是否扭曲人性／243
二 船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)之貢獻(xiàn)／248
三 回歸傳統(tǒng)以更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)／250
參考文獻(xiàn)／257
致 謝／268
摘 要
和諧社會(huì)的建構(gòu)，學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智。就目前對(duì)和諧社會(huì)的研究與建構(gòu)而言，學(xué)術(shù)界大多從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行研究，學(xué)術(shù)界也因此獲得了馬克思主義哲學(xué)視野中的和諧社會(huì)的豐碩成果。綜觀(guān)當(dāng)前關(guān)于和諧社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題的探討，學(xué)術(shù)界鮮有以傳統(tǒng)文化的視角建構(gòu)和諧社會(huì)。在中國(guó)古代社會(huì)，和諧社會(huì)的建構(gòu)一直是有識(shí)之士孜孜以求的目標(biāo)，其中禮宜樂(lè)和的和諧社會(huì)理想正是古代社會(huì)仁人志士所追求的終極目標(biāo)之一。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中仁人志士所追求的小康與大同理想，是關(guān)于傳統(tǒng)的、和諧的、理想的社會(huì)秩序藍(lán)圖。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，須注重從古代社會(huì)汲取營(yíng)養(yǎng)，汲取傳統(tǒng)文化資源以為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)服務(wù)。因之，該成果的問(wèn)世，有助于豐富與發(fā)展船山學(xué)、豐富與發(fā)展宋明理學(xué)，拓寬宋明理學(xué)研究領(lǐng)域，有助于對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換視角的研究。同時(shí)，該成果對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可低估的價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公序良俗。
明末清初王船山所處的時(shí)代為“海徙山移”（船山語(yǔ)）、“天崩地解”（黃宗羲言）的時(shí)代，“海徙山移”與“天崩地解”說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與不安，不和諧系明清之際的顯著特征。船山先生作為明末清初的思想巨擘，他有著知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堪稱(chēng)明末清初的有識(shí)之士。為挽救民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，船山以為“生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，力圖實(shí)現(xiàn)其心中禮宜樂(lè)和的和諧社會(huì)理想。
在船山哲學(xué)思想體系中，“和”始終是其哲學(xué)思想的終極價(jià)值取向。船山之“和”，其形上學(xué)基礎(chǔ)在于“太和”，“太和”也即船山所說(shuō)的“氣”，太和之氣是和的最高境界，由太和流行生發(fā)的宇宙萬(wàn)物也應(yīng)該是和諧的。就宇宙這個(gè)大生命場(chǎng)而言，“和”的一切根源在于“太和”之氣，因之，落實(shí)到具體的人，“和”為性情之德。既然作為本體之氣的“太和”所化生的宇宙萬(wàn)物是和的，那么在現(xiàn)實(shí)世界為何出現(xiàn)了不和諧境況，個(gè)中緣由是人欲失其和，人在欲望是現(xiàn)實(shí)世界動(dòng)蕩不安的表征。欲構(gòu)建和諧社會(huì)，則需要以禮來(lái)調(diào)適人之心、性、情；人需要禮才能得以和立；需要以禮來(lái)調(diào)適人與人、人與社會(huì)甚至人與自然之間的關(guān)系；以禮遏欲，履（禮）以和行；因之，和諧社會(huì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。
禮是船山和諧社會(huì)建構(gòu)不可或缺的工具，那么以禮調(diào)適人之心、性、情，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系何以可能？以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)的基本前提在于調(diào)適對(duì)象的人性為善，因?yàn)橹挥姓{(diào)適對(duì)象是人性為善之人，禮之調(diào)適才有可能，因之，人性為善是使禮之調(diào)適的對(duì)象成為可能的前提與基礎(chǔ)。在船山哲學(xué)思想體系中，氣是宇宙萬(wàn)物之源，是宇宙萬(wàn)物的共通性質(zhì)料，宇宙萬(wàn)物的各種面相均是氣的“分殊”而已。人與其他宇宙萬(wàn)物所稟賦的雖然是同源之氣，但氣本身是有層級(jí)的，即缊之氣、陰陽(yáng)之氣、良能之氣。人所稟賦的氣是“二氣之良能”，決定了人在宇宙中的特殊地位。正是由于人與其他宇宙萬(wàn)物在氣的層級(jí)上的差異，此乃人性為善的先決性條件。即使是氣質(zhì)之偏的人，人性亦可為善。人性為善使以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)成為可能。以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，其價(jià)值旨?xì)w為人，使人如何成為完人、成為賢人、成為道德品質(zhì)高尚之人。
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