但這不也正是牟宗三關(guān)心的問題嗎：物必須被如其所是地朗現(xiàn)為物，是以必須肯定人有康德沒有許給人的智的直覺，是以人必須被肯定為有限而無限，必須被肯定為與上帝為一。牟宗三以為這是根據(jù)整個中國傳統(tǒng)而推進(jìn)或突破了康德。然而，詳盡的分析當(dāng)能表明，牟宗三的論述在此尚面對需要克服的困難。牟宗三此處若能參照海德格爾的關(guān)于存在的思想而發(fā)展其論述，或與海德格爾思想進(jìn)行一場更全面的遭遇，他的有些困難似乎是可以克服的，甚至是可以避免的。然而，牟宗三卻似乎并沒有在海德格爾那里發(fā)現(xiàn)某種思想的共鳴。他引海德格爾只是為了表明海德格爾那一套不行。他在《智的直覺與中國哲學(xué)》序中即明言：“我不以為他的路是正確的。所以我覺得有重做‘形上學(xué)引論’（按：此指海德格爾的《形而上學(xué)導(dǎo)論》）之必要。我此書即可視作此部工作之再做。”⑩在作為他的全書結(jié)論的第22章中，牟宗三稱海德格爾的想法為“特別”。他承認(rèn)海氏思想的“新奇”，但認(rèn)為他的“基本存有論”是“別扭想法”：“他的別扭想法是不澈不透而只成一套虛浮無根繳繞詞語的戲論，簡單地說，他的繼承于胡塞爾的‘現(xiàn)象學(xué)的方法’對基本存有論而說是錯誤的。”他認(rèn)為海德格爾的“思路只是中國普通所常說的一句話，即‘誠于中形于外’，或‘有諸中者必形于外”’，并將此進(jìn)一步歸結(jié)為“我們北方一句俗語：‘你是好樣的，你站出來！’你不敢站出來，你不是一個實有，你不是一個真實的人，你就不是好樣的�！边@當(dāng)然是對海德格爾思想的某種漫畫化。在牟宗三眼中，海德格爾的這一被漫畫化了的思路的問題即在于“不肯認(rèn)一個超越的實體（無限性的心體，性體或誠體）以為人之所以為真實的人，所以有‘實有’性之超越的根據(jù)，所以我們可斷定說這是無本之論�！�
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