《中國現(xiàn)代國家的起源》從構(gòu)成中國由前現(xiàn)代向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變進(jìn)程底蘊(yùn)的本土性知識(shí)資源的分析入手，討論了由政治參與、政治競爭、政治控制構(gòu)成的中國現(xiàn)代國家形成及發(fā)展的“根本性議程”或“建制議程”如何在19～20世紀(jì)的實(shí)際演變中跨越了革命、戰(zhàn)爭和危機(jī)等重大事件，最終形成了國家機(jī)制中政治控制壓倒政治參與和政治競爭的“特質(zhì)”。本文認(rèn)為，若以孔飛力的歷史敘事為標(biāo)桿，則中國革命固然具有巨大的歷史正當(dāng)性，革命所建立的國家卻從來都面臨著深刻的合法性挑戰(zhàn)。但包括政治民主化推進(jìn)在內(nèi)的中國“現(xiàn)代性”的構(gòu)建仍是可能的，這首先是因?yàn)�，中國歷史文化提供了這方面所需要的一些基本的知識(shí)資源。而這一構(gòu)建前行的必要條件則是如魏源、馮桂芬等近兩個(gè)世紀(jì)前所言——“廣開言路”。
孔飛力（AldenKuhn）是美國著名中國學(xué)家、哈佛大學(xué)希根森歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會(huì)史、政治史著稱。從上世紀(jì)+,年代中期開始，孔飛力轉(zhuǎn)向海外華人移民史研究。
譯者導(dǎo)言 陳 兼 陳之宏
中文版序言
導(dǎo) 論
第一章 政治參與政治競爭和政治控制
——根本性問題和魏源的思考
第二章 從太平天國事變到戊戌變法
——馮桂芬與歷經(jīng)磨難的變革進(jìn)程
第三章 從未陽暴亂到農(nóng)業(yè)集體化
——根本性議程的時(shí)代跨越
第四章 19-20世紀(jì)中國現(xiàn)代國家的演進(jìn)
——根本性議程的改造與再改造
致 謝
譯者后記 陳 兼 陳之宏
參考書目
索 引
回顧起來，孔飛力作為中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程“內(nèi)在導(dǎo)向”的主要倡導(dǎo)者之一，在以往的著作中把關(guān)注重點(diǎn)引向了地方及下層。這在他的《中華帝國晚期的叛亂及其敵對(duì)力量》和《叫魂》這兩本書中十分清晰地表現(xiàn)出來。在《叛亂及其敵對(duì)力量》中，他從民兵組織演變以及地方軍事化發(fā)展的探討人手，對(duì)于中國帝制晚期農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化作了深入研究，并引導(dǎo)整整一代學(xué)者在研究中國近代歷史時(shí)將目光轉(zhuǎn)向地方層面以及包括下層的社會(huì)層面。而在《叫魂》中，他以極為扎實(shí)的檔案研究為基礎(chǔ)，首先從“叫魂”作為社會(huì)文化現(xiàn)象在基層的表人手，講述了販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦以及四處游走的貧道乞僧等普通平民百姓在叫魂案及其前后的種種經(jīng)歷，將表面上處于“乾隆盛世”的中國社會(huì)景象及其背后潛藏的危機(jī)情勢(shì)栩栩如生地呈現(xiàn)給讀者。
然而，孔飛力其實(shí)并不只是對(duì)地方及下層研究感興趣或認(rèn)為只有這些方面的研究才重要，他從來未在自己的研究中將“國家”或“全國性問題”當(dāng)作可有可無的存在；他的著述中貫穿始終的一個(gè)題目，便是政治參與、國家對(duì)社會(huì)的控制以及國家與地方的關(guān)系。在《叛亂及其敵對(duì)力量》中，他在討論地方軍事化發(fā)展及相應(yīng)的農(nóng)村基層社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的同時(shí)，也著重分析了國家權(quán)力對(duì)于下層的滲透和控制以及晚清紳權(quán)擴(kuò)大而引起的國家一社會(huì)關(guān)系的蛻變。也可以說，“國家”是他要研究的重要對(duì)象——只不過他采納了新的角度。也正因?yàn)槿绱�，他才提出了中國帝制晚期的危機(jī)所涉及的并非僅僅是“一個(gè)王朝的衰落”、更是“一種文明的沒落”的重要看法。在孔飛力為《叫魂》所構(gòu)建的大敘事中，“國家”又是關(guān)鍵性的角色。他將相當(dāng)?shù)墓P墨放在作為國家的人格化體現(xiàn)的君主及各級(jí)官員的描述與探討上；他所試圖揭示的，是由皇權(quán)及官僚體制之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系所透露出來的大清帝國政治體制的運(yùn)作特點(diǎn)和內(nèi)在矛盾。而在這一切的背后，還有著滿族統(tǒng)治者因大一統(tǒng)帝國表述與自身種族意象之間的緊張而揮之不去的“合法性焦慮”。孔飛力確實(shí)是中國史研究中將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向地方及下層的倡導(dǎo)者之一，但與此同時(shí)，在他的著述中始終滲透著一種將“中國”當(dāng)作一個(gè)具有多樣性及多元化的整體來看待的“全國性”視野——正如他在《叫魂》最后一章起始時(shí)所言：“中國文化是統(tǒng)一的，但不是單一同質(zhì)的。”
在我們看來，構(gòu)成孔飛力這一“中國”史觀底蘊(yùn)的，是他的問題意識(shí)和相關(guān)的知識(shí)關(guān)懷。作為研究中國歷史的學(xué)者，孔飛力當(dāng)然十分注意對(duì)于“中國經(jīng)驗(yàn)”及其特點(diǎn)的發(fā)掘和闡述。但在一個(gè)更為深入和基本的層面，這其實(shí)并不是他研究中國歷史時(shí)知識(shí)關(guān)懷的真正歸宿之所在；他所關(guān)注的，還在于發(fā)掘“中國經(jīng)驗(yàn)”特殊性之中所包涵的同中國自身的歷史文化資源及其內(nèi)在邏輯相通的普世性價(jià)值和意義。這不僅蘊(yùn)含著世界對(duì)于中國“現(xiàn)代性”構(gòu)建的影響問題，也涉及到了中國的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷對(duì)于世界范圍現(xiàn)代性構(gòu)建——亦即作為普世性進(jìn)程的現(xiàn)代性構(gòu)建——的意義和影響問題。在這一點(diǎn)上，孔飛力和他的老師史華慈極為相似：他們的“問題意識(shí)”中有著對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)切、憂慮和思索。
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