《唐宋科舉制度研究》將唐宋時(shí)期的科舉制度與士階層有機(jī)地結(jié)合在一起進(jìn)行研究，并力圖從唐宋科舉制度的嬗變與士階層的變化之間的雙向互動(dòng)關(guān)系來(lái)揭示隱藏其表象背后的中國(guó)唐宋時(shí)期社會(huì)變革的歷史背景及其深刻的內(nèi)涵。這不僅反映了作者獨(dú)具匠心的視角，以及勇于創(chuàng)新的氣魄，而且也反映了作者具有較好的理論素養(yǎng)與較扎實(shí)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。尤其值得提及的是該書(shū)是作者在翻閱了大量的歷史文獻(xiàn)，并在擁有一定數(shù)量較高水平的前期成果基礎(chǔ)上，以及注重歷史文獻(xiàn)考證與理論闡發(fā)相結(jié)合，注重繼承前人成果與獨(dú)立創(chuàng)新相結(jié)合，注重學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合等特色的基礎(chǔ)上完成的。這使得該書(shū)不僅具有歷史的凝重、厚實(shí)，而且又具有視野的開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)的深刻。書(shū)中各種圖表的繪制以及關(guān)于覆試與殿試的考辨，尤見(jiàn)功力。
《唐宋科舉制度研究》選題視角別致，立論準(zhǔn)確，論述充分，材料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，脈絡(luò)清晰，表述準(zhǔn)確流暢，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
緒論
第一章 唐宋時(shí)期科舉制度演變的內(nèi)容與軌跡
第一節(jié) 科目的系統(tǒng)、類(lèi)型及沿革
一、唐科目系統(tǒng)及類(lèi)型
二、唐諸科目的設(shè)置、沿革與綜合類(lèi)科目地位的提高
三、五代十國(guó)的科目設(shè)置
四、北宋時(shí)期科目設(shè)置的變化與調(diào)整
第二節(jié) 進(jìn)士科考試內(nèi)容的變化
一、隋唐
二、五代
三、兩宋
第三節(jié) 糊名、謄錄與殿試、覆試
一、糊名與謄錄
二、覆試制度與殿試起源
第四節(jié) 特奏名、錄取名額的變動(dòng)與地域調(diào)整
一、特奏名
二、錄取名額的變動(dòng)
三、進(jìn)士在地域分布上的變化
第二章 科舉制度與唐宋政治體制的演進(jìn)
第一節(jié) 科舉制度：唐宋時(shí)期士階層與專(zhuān)制政治的合流
一、科舉制度實(shí)行前中國(guó)古代士階層的發(fā)展脈絡(luò)
二、“天下英雄入吾彀中”：專(zhuān)制政治利用科舉對(duì)士階層的籠絡(luò)
三、士人群體組織的消解與君主集權(quán)的加強(qiáng)
第二節(jié) 科舉制度：“皇權(quán)一士大夫”體制的建立與危機(jī)
一、“皇權(quán)一士大夫”體制的建立
二、科舉制的弊端與士階層對(duì)專(zhuān)制政治的疏離與背叛
三、唐宋黨爭(zhēng)與科舉
第三節(jié) 唐宋士階層政治社會(huì)地位的升降及代價(jià)
一、科舉制度：士階層地位的升與降
二、求賢與縻士：唐宋君臣對(duì)科舉制功能及其局限的反思
第三章 科舉制度與唐宋社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)
第一節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與科舉制度的產(chǎn)生與完備
一、隋唐之際士階層內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與科舉制度的產(chǎn)生
二、科舉制度下唐代士庶的合流趨勢(shì)
三、宋代的科舉變革與士階層內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大變動(dòng)
第二節(jié) 世族的衰落與士階層內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分散化
一、世族的延續(xù)與唐代科舉的過(guò)渡性特征
二、士階層內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分散化與宋代科舉的制度化
第四章 科舉制度與唐宋學(xué)校教育的興衰
第一節(jié) 科舉制度與唐宋官學(xué)教育的興盛與危機(jī)
一、隋及唐代前期官學(xué)教育的繁榮及其與科舉的關(guān)系
二、唐代后期官學(xué)的衰落與科舉的發(fā)展
三、五代十國(guó)時(shí)期官學(xué)的衰落及其與科舉的關(guān)系
四、北宋官學(xué)與科舉的沖突與協(xié)調(diào)
第二節(jié) 科舉制度與唐宋私學(xué)教育的關(guān)系
一、私學(xué)的傳統(tǒng)與科舉對(duì)私學(xué)的接納
二、科舉考試內(nèi)容與私學(xué)教育內(nèi)容的關(guān)系
三、童子科與唐宋時(shí)期的童蒙教育
第五章 科舉制度與唐宋思想文化控制的加強(qiáng)
第一節(jié) 大一統(tǒng)政治下的官員選拔與儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展
一、從“獨(dú)尊儒術(shù)”到“科舉取士
二、從《五經(jīng)正義》到印本九經(jīng)：唐五代時(shí)期科舉考試的內(nèi)容及其
……
第六章 科舉制度與唐宋社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
司馬光在《涑水記聞》卷三中，引景休語(yǔ)記載了夏竦師從姚鉉學(xué)賦，后中進(jìn)士的經(jīng)歷，云：
夏竦字子喬，父故錢(qián)氏臣，歸朝為侍禁。竦幼學(xué)于姚鉉，使為《水賦》，限以萬(wàn)字。竦作三千字以示鉉，鉉怒不視，曰：“汝何不于水之前后左右廣言之，則多矣�！瘪涤忠嬷�，凡得六千字，以示鉉。鉉喜曰：“可教矣�！蹦晔�，善屬文，為時(shí)人所稱(chēng)。舉進(jìn)士，開(kāi)封府解者以百數(shù)，竦為第六，貢院奏名第四。
以上所論是北宋慶歷改革前的狀況。慶歷新政之后，朝廷下令興辦地方州縣學(xué)。官學(xué)教育適應(yīng)科舉考試的需要，在教學(xué)內(nèi)容中增加了詩(shī)賦策論等課程，為學(xué)生經(jīng)由學(xué)校應(yīng)舉提供了便利，從而使官學(xué)得以興盛起來(lái)。只可惜由于范仲淹去職，革新以失敗而告終，一切仍然如故。此后雖一再興學(xué)，官學(xué)有所發(fā)展，但能在官學(xué)里學(xué)習(xí)的畢竟是少數(shù)。宋室南渡后，時(shí)局動(dòng)蕩，官學(xué)更是有名無(wú)實(shí)。有宋一代，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，徒具虛文。當(dāng)時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷術(shù)的發(fā)明、推廣，教育的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，要求受教育的人數(shù)激增，而地方官學(xué)體系中蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)的缺失已無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需要，于是，私學(xué)教育便得到較大發(fā)展，并在宋代教育中占據(jù)重要地位。
宋代私學(xué)設(shè)置普遍，甚為發(fā)達(dá)，就其總體而論已超過(guò)唐代。其形式除書(shū)院外主要有兩種：一是師授，一是家傳。其中師授按其傳授內(nèi)容，又可分為蒙學(xué)及經(jīng)館、精舍兩類(lèi)。蒙學(xué)也叫小學(xué)，主要是教蒙童識(shí)字和基本知識(shí)；經(jīng)館、精舍屬于較高類(lèi)型的私立學(xué)校，，主要是為年齡較長(zhǎng)、程度較高、準(zhǔn)備參加科舉考試的學(xué)生從事問(wèn)學(xué)或?qū)W習(xí)時(shí)文而設(shè)。當(dāng)然這種從傳授內(nèi)容上的劃分是粗略的，與其說(shuō)是兩種類(lèi)型，不如說(shuō)是私學(xué)教育的兩個(gè)階段。
宋代的蒙學(xué)教育種類(lèi)較多，既有常年開(kāi)課的私塾、義學(xué)（或義塾）、家塾等等，也有季節(jié)性的村塾、冬學(xué)，而且設(shè)置相當(dāng)普遍，幾乎遍及每一里巷。私塾是塾師在自己家中設(shè)學(xué)授徒，一般規(guī)模都不大，學(xué)生往往從十幾人到幾十人不等，也有少數(shù)達(dá)上百人的。塾師靠學(xué)童所繳學(xué)費(fèi)（多為糧米等實(shí)物）維持生活，往往相當(dāng)貧困。義學(xué)或義塾是某一地方出錢(qián)設(shè)館，延聘教師，以教育本族及鄉(xiāng)里子弟。范仲淹曾創(chuàng)建范氏義塾于蘇州天平山。之后，各地官員、士人紛紛效法。因大多數(shù)義塾置有田產(chǎn)，較私塾而言其塾師的生活比較有保障。此外還有家塾，是官宦世家為教育其家族子弟，延聘教師，設(shè)于家內(nèi)的私學(xué)。如著名理學(xué)家陸九淵、呂祖謙家都設(shè)有家塾。以上是常年開(kāi)課的蒙學(xué)。此外，宋代農(nóng)村還有季節(jié)性的村塾、冬學(xué)。它是為適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)的特點(diǎn)而開(kāi)辦的。十月以后，農(nóng)事已畢，冬閑來(lái)臨，村童入冬學(xué)，識(shí)讀一些《雜字》、《百家姓》等所謂村書(shū)，也是在農(nóng)村普及文化知識(shí)的一條重要途徑�？梢�(jiàn)，宋代的蒙學(xué)，形式多樣，設(shè)置普遍。學(xué)習(xí)內(nèi)容以識(shí)字、習(xí)字為主，同時(shí)也負(fù)有施行道德教化的使命。而實(shí)際上儒家的很多倫理教化功能都是在蒙學(xué)中完成的。
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