無論如何，不能懷疑這種新氣氛和這些面對(duì)機(jī)械聯(lián)想的綜合權(quán)利的要求，對(duì)綜合心理學(xué)的奠基者里博的思想形成產(chǎn)生重大影響。誠然，并不是康德主義啟迪了里博，更談不上是宗教關(guān)注。他惟一關(guān)心的是重新考察泰納的“科學(xué)心理學(xué)”概念。他認(rèn)為，科學(xué)無疑是分析的，但科學(xué)也是綜合的。把一切歸結(jié)為元素是不夠的：在自然中，必須原原本本地研究某些綜合。初看起來，里博的起點(diǎn)似乎是對(duì)英國心理學(xué)家和泰納的方法的不足進(jìn)行反思。但是心理綜合的觀念本身，難道不是借鑒了在那個(gè)時(shí)代致力于復(fù)興理智主義的重要思想流派嗎？比較一下我們前面談到的布羅沙爾的文本和里博在1914年的文字，會(huì)讓我們震驚：
　　“思維是一種功能，這種功能在進(jìn)化過程中補(bǔ)充到知識(shí)的原始和次級(jí)形式中：感覺，記憶，聯(lián)想。隨后，它是從什么條件中誕生呢？在這點(diǎn)上，我們不能拿假設(shè)去冒險(xiǎn)。無論如何，思維制造自己的顯現(xiàn)，它被確定，得到發(fā)展。但是，因?yàn)橐环N功能只有在它固有的刺激的影響下才能進(jìn)入活動(dòng)，沒有任何東西激發(fā)的純粹思維活動(dòng)的實(shí)存，先天就難以置信。還原為自身，就是一種分離，聯(lián)合，感知關(guān)系，連接的活動(dòng)。我們甚至可以認(rèn)為，這種活動(dòng)，從本質(zhì)上講是無意識(shí)的，并且只有通過它所確立的材料才擁有意識(shí)的形式……最后，沒有影像和詞語的純粹思維是非常不確定的，并且沒有得到證明。”
　　我們會(huì)閱讀布羅沙爾的文本，但他的文本是用生物和實(shí)用的語言表達(dá)的。里博和布羅沙爾一樣，堅(jiān)持感覺和影像的實(shí)存，二者之間是通過聯(lián)想互相聯(lián)系。這是“知識(shí)的原始和次級(jí)的形式”。里博和布羅沙爾一樣，他把這些形式變成內(nèi)省的直接材料。對(duì)于思維，他也同樣視作直觀意識(shí)不可進(jìn)入的思維。但是，在布羅沙爾看來，如果思維不對(duì)直觀顯示，那是因?yàn)樗�是“潛在”的。這是諸多各自相異的影像的功能性對(duì)等物。里博本人，使用絕對(duì)物化的術(shù)語表達(dá)。思維是一種真實(shí)而又無意識(shí)的活動(dòng)�！爸挥型ㄟ^它所確立的實(shí)驗(yàn)材料才能具有意識(shí)的形式。”這位實(shí)證心理學(xué)家，滿足于這種無意識(shí)思維的模糊而矛盾的概念，先驗(yàn)地得出結(jié)論：意識(shí)可進(jìn)入的純粹思維的實(shí)存是難以置信的。我們看到，泰納的影響是多么深刻：說影響深刻，是從導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家以純粹歸納的名義否認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。對(duì)于整個(gè)這一代人，聯(lián)想主義始終是事實(shí)的根據(jù)，而思維只是解釋一種“有機(jī)組織”、一種體系化的必要假設(shè)，通過純粹聯(lián)想很難加以分析。而里博的實(shí)證主義，不是運(yùn)用于原原本本地描述影像，而是要反其道而行之，同時(shí)發(fā)明這種在人類進(jìn)化過程中“出現(xiàn)”的無意識(shí)思維的生物學(xué)概念。
　　我們看到，把里博和泰納區(qū)分開來的這種“綜合”的觀念意味著什么。這是一種生理學(xué)觀念：人是世界內(nèi)部的一種活生生的組織，思維則是某種需求所展示的“器官”。
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