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本輯是廈門大學(xué)法律評論系列叢書的第二十二輯。本輯包括學(xué)術(shù)專論、學(xué)術(shù)評論、檢察官來稿、學(xué)術(shù)譯作等部分。全書包含法理學(xué)、憲法學(xué)、民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)、婚姻家庭法、人權(quán)法、訴訟程序法等法學(xué)具體學(xué)科的研究型論文。

A．辯證法：理論知識
　　實(shí)踐知識原則的不證自明性并不排除它們可以被理性地捍衛(wèi)。人們能夠不用一個(gè)中間術(shù)語證明而論證一個(gè)命題。辯證的論證將一個(gè)被捍衛(wèi)的命題與其他知識相聯(lián)系，并且表明否定它具有不可接受的后果。
　　基本善的辯證捍衛(wèi)是一個(gè)理論工程。它預(yù)設(shè)了自然的、非理論化的第一實(shí)踐原則的知識，它們是這個(gè)理論反思的主題。因此，這些作為實(shí)踐的實(shí)踐原則的知識決不依賴于這些理論論證。正如我們已經(jīng)說的，實(shí)踐原則是不證自明的，它們不是來自關(guān)于人類的理論知識的結(jié)論。
　　然而，值得重新提起的是，理論知識不僅僅與第一實(shí)踐原則的捍衛(wèi)有關(guān)，而且與它們指導(dǎo)行為的功能有關(guān)。理論反思深化了對基本善的理解，并且與基本善例示有關(guān)的事實(shí)知識對于有效地追求基本善也是必不可少的。例如，人們?nèi)绻恢獣陨飳W(xué)就無法有效的提升健康，不知道至少關(guān)于上帝的某些真理就無法有效地追求與上帝的友誼。此外，人們需要關(guān)于一個(gè)人力量與實(shí)際狀況的理論知識，以明白人們應(yīng)該選擇去做什么。
　　B．辯證的捍衛(wèi)：不適格的候選者
　　我們可以辯證的處理給基本善的清單增加候選者的企圖。然而，很多候選者看上去似是而非，它們在不同的方面與基本善相似。因此，完整的論證將會(huì)非常冗長，我們僅僅給出一個(gè)梗概。
　　存在一些善的理智性方面，但它們并不是基本善本身，而是工具性善，例如獲得勝利、自由地做自己喜歡做的事情、富有等等（Ⅱ．B）。
　　也存在一些基本善的理智性方面，它們提供充分的理由去驅(qū)動(dòng)行為，但是它們自己不是關(guān)乎于任何人的完善之完全現(xiàn)實(shí)，例如，快樂、減輕壓力等等。這些僅僅是基本善的組成部分，并且它們自身無法像善那樣能夠被理性地欲求，它們是善的部分，而整體大于部分。
　　也存在一些不是理智性善的基本動(dòng)機(jī)涵蓋了它們的事態(tài)——例如，快樂與痛苦，就它們不是理智性而言，它們沒有給行為提供任何理由。然而，對基本善或者其對立面的經(jīng)常性例示——內(nèi)心平和的反思性善或者它的對立面，即內(nèi)心的紛擾。感覺到痛苦經(jīng)常是令人煩惱的，但是，痛苦自身卻是自然有益的，就它是一個(gè)必要的信號而言，它的缺失將導(dǎo)致對任何保持和推動(dòng)健康努力的阻礙。顯而易見，涵蓋了痛苦的事態(tài)經(jīng)常例示某些基本善：例如，玩好一場艱難的游戲。
　　人們可以設(shè)想一種事態(tài)（“完美的快樂”），以致出現(xiàn)下列情形：除了對其有貢獻(xiàn)或者構(gòu)成它以外，如果它被實(shí)現(xiàn)了，人們喜歡它，并沒有更進(jìn)一步的理由做任何事情。但是，完美的快樂，作為一種事情的狀態(tài)，與其說是行為的理由，不如說是行為的目的，因此，它不是一個(gè)或者所有的基本善。相反，如果完美的快樂被實(shí)現(xiàn)了，它將承諾行為最高的好處，而所有的基本善將是為之而行為的理由。（我們將在X.A論證：最接近于人們用“幸�！北磉_(dá)的善的事物是整體人類完滿的理念——一種人類行為無法實(shí)現(xiàn)的事態(tài)。）
　　存在一些諸如尊嚴(yán)與自尊的個(gè)人特質(zhì)，這些特質(zhì)全方位地包括了被視為人類完滿的所有或者多個(gè)方面——而這種完滿正是基由與他人或者自己的重要關(guān)系的觀點(diǎn)出發(fā)而得出的。這些善不是基本善，只有在支撐它們的善能夠?yàn)樾袨樘峁├碛傻那樾蜗�，它們才能夠�(yàn)樾袨樘峁├碛�。通過更加認(rèn)真地思考尊嚴(yán)與自尊，這種意義方能被澄清。
　　與低于人的任何事物相比，尊嚴(yán)首先是人之為人的價(jià)值，其次，人的價(jià)值在各個(gè)方面高于其他東西。這些人的價(jià)值或者優(yōu)越性不能直接通過人的行為得以實(shí)現(xiàn)或者遭到破壞。然而，在人類完滿的各個(gè)方面能夠被破壞或者失去的范圍內(nèi)，人類的尊嚴(yán)會(huì)遭到損害：例如通過其他人的不公正或者壞運(yùn)氣。那么，各個(gè)理智性之善能夠?yàn)樾袨樘峁├碛梢员Ｗo(hù)或者推進(jìn)作為尊嚴(yán)的、被構(gòu)想的人類完滿。例如，如果因?yàn)槿鄙倨渌璧闹С旨彝サ墓ぷ�，一個(gè)女人的尊嚴(yán)便遭到破壞，幫助她恢復(fù)尊嚴(yán)的唯一辦法就是幫助她找到合適的工作。
　　與之相似，自尊是根據(jù)某人自己接受的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判，自己意識到自己的完滿以及自己對自己的完滿感到滿意。在本質(zhì)上，它是支撐它的善的一個(gè)方面。
　　因此，通過為這些善而行為，人們?yōu)橹袨椤Ｒ虼�，如果一個(gè)酒鬼在沉入排水溝的時(shí)候喪失了他的自尊，那么恢復(fù)它的唯一的途徑就是重新獲得已經(jīng)被酗酒敗壞的健康與道德完整性。
　　就它對于追求所有其他善具有的工具性作用而言，自尊也是一個(gè)理智性的善，因?yàn)槿狈ψ宰鸬娜藷o法飽含激情地追求這些善。
　　C．辯證的捍衛(wèi)：真正的實(shí)踐原則
　　論證第一實(shí)踐知識原則的方式之一是考慮行為并為它們尋找理由。我們將這種論證方式界定為設(shè)置基本善的恰當(dāng)方式，而實(shí)踐知識的原則指引行為通向基本善。然而，人們還可以用三種其他辯證論證方式來為這些原則辯護(hù)。
　　首先，人類的理論研究，包括經(jīng)驗(yàn)型的心理學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)，揭示了人的自然傾向。這些理論中的某些代表是極不充分的，它們的代表諸如弗洛伊德的心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、行為主義、人的二元哲學(xué)。但是，作為整體的物質(zhì)性身體證實(shí)了活著、健康、認(rèn)知、做好的工作與去游戲、與其他人融洽相處、與現(xiàn)實(shí)保持和平、保持自己的完整等自然傾向。接受基本善的清單被材料所支持，而拒絕它則與材料不符。
　　其次，存在一種十足的可能性，即人類學(xué)研究能夠?qū)彶槊恳环N文化，指向支撐文化發(fā)展的共同出發(fā)點(diǎn)。人類學(xué)家能夠?qū)ふ也⒄业讲煌姆绞�，通過這些方式，人們使自己存活、尋求并且傳遞知識，能使自己試圖在他們自己的成員中間保持和諧的關(guān)系，也能使自己力圖與意義和價(jià)值的超人類淵源正確相處。盡管聲稱所有的人類價(jià)值都是以文化為條件，將使得計(jì)劃無法解釋，但接受基本善的清單作為行為的第一原則解釋了人類學(xué)的計(jì)劃是如何可能的。
　　最后，若我們試圖從清單中去除候選者中的某一部分，此種去除也能夠得到辯證的處理。例如，有人認(rèn)為，盡管生命是一種理智性的善，但它僅僅是工具性的而不是基本的。然而，任何確立這個(gè)觀點(diǎn)的企圖，都能夠被表現(xiàn)為一個(gè)包含了關(guān)于人的理論性的、無法捍衛(wèi)的雙重考慮。真理也可能被認(rèn)為完全是工具性的，但是任何論證此種理論的企圖都能夠被表現(xiàn)為預(yù)設(shè)了認(rèn)知理論的真理是基本善，因此，它是自我否定的。

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