盧向國(guó)編著的《政治的定數(shù)(對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史一個(gè)維度的研究)》內(nèi)容介紹：峰昔底德的《伯羅 奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》通過(guò)敘事和評(píng)論在多個(gè)方面展示了政 治的規(guī)律，亦即政治的定數(shù)。

     在修昔底德筆下，不同制度下的人民雖然在擁有的權(quán)利上存在差異，但人民具有相似的品性。其一， 人民多疑。其二，人民非理性，這體現(xiàn)在人民不理智、受演說(shuō)影響、易過(guò)激、易喪失信心、易被欺騙等方 面。其三，人民反復(fù)無(wú)常。除此之外，人民還具有其他品性，如總是不滿、易被操縱、不負(fù)責(zé)任、朝令夕 改等。

     在修昔底德筆下，黨爭(zhēng)是一種普遍現(xiàn)象，同時(shí)黨爭(zhēng)又是很殘酷的。導(dǎo)致黨爭(zhēng)殘酷的根源是多重的，包 括個(gè)人的貪欲和野心以及激烈的瘋狂情緒，所以，黨爭(zhēng)及其殘酷性的根子在于人性。黨爭(zhēng)最大的惡果不是 城邦的衰亡，而是人性的墮落。黨爭(zhēng)引進(jìn)和招引外部勢(shì)力是黨爭(zhēng)的一般規(guī)律。其中，引進(jìn)外部勢(shì)力是黨爭(zhēng) 的主規(guī)律；招引外部勢(shì)力是黨爭(zhēng)的次規(guī)律。此外，黨爭(zhēng)還有特殊規(guī)律，那就是內(nèi)奸現(xiàn)象。內(nèi)奸是黨爭(zhēng)的變 種。

     依據(jù)個(gè)人的政治品德和政治才能，且首重品德的原則，修昔底德筆下的政治家可以被品評(píng)為三等。此 外，還有等外的政冶家。一個(gè)政治體系中大多都會(huì)存在這樣四類(lèi)政治家。所以，修昔底德筆下不同的政治 家形象具有普遍的意義。在修昔底德的著作中，第一等政治家只有伯里克利一人，第二等政治家最典型的 是尼西阿斯，第三等政治家的典型代表是亞西比得，等外政治家的典型代表是波桑尼阿斯和福里尼卡斯。

    政治家與國(guó)家興衰甚至存亡都有著莫大的關(guān)系。

     修昔底德在《政治的定數(shù)(對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史一個(gè)維度的研究)》提到了君主制、僭主制、貴族寡 頭制、民主制等多種政體。民主制下的個(gè)人是微不足道的。民主制下的政治家縱然有特別高明的才能，也 無(wú)法與這個(gè)體制抗衡，杰出的個(gè)人往往無(wú)法見(jiàn)容于這個(gè)體制。個(gè)人與城邦之間的這種張力的存在是民主政 治的必然。修昔底德對(duì)君主制一筆帶過(guò)，僭主政體則不是優(yōu)良的政體。寡頭政治壓迫人民、寡頭政權(quán)容易 內(nèi)訌、寡頭政權(quán)出賣(mài)國(guó)家以及寡頭政治的其他缺陷等寡頭政治之惡，表明貴族寡頭制不是理想政體。同時(shí) ，單純的民主政治也是不夠的。民主政治需要融入新的要素來(lái)克服它自身的一些缺陷。以民主政治為基礎(chǔ) ，摻入君主制和貴族制因素的混合政體也許才是最理 想的政體。

     在修昔底德筆下，國(guó)家間關(guān)系有友誼關(guān)系、畏懼關(guān)系、強(qiáng)權(quán)關(guān)系、利益關(guān)系、榮譽(yù)關(guān)系。其中最根本 的是利益關(guān)系，這是國(guó)家間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。國(guó)家間的利益關(guān)系典型地反映在國(guó)家間關(guān)系的變動(dòng)性上。

     關(guān)于內(nèi)政與外交的關(guān)系問(wèn)題，在修昔底德筆下可以看到有兩個(gè)方面：一方面是內(nèi)政影響外交，另一個(gè) 方面是外交影響內(nèi)政。同時(shí)，民族性格對(duì)外交也有重要影響。不同的民族性格作用在外交上，呈現(xiàn)出的狀 況就大不相同。

     在修昔底德筆下，人本身受制于多種因素，這就是“人的限度”。它體現(xiàn)在人性、偶然性、命運(yùn)和神 明等對(duì)人的制約上。人的限度劃定了人的行為的最大范圍。其中，人性是理解修昔底德著作的希臘性意義 與普遍性意義的關(guān)鍵。永恒的人性，使得修昔底德筆下政治規(guī)律的希臘性變成了普遍性。在所有具體的人 性中，與政治密切關(guān)聯(lián)的是人性的不可阻止規(guī)律和人 性的下降規(guī)律。