序 一

2009 年，楊秋紅女士出版專著《中國古代鬼戲研究》。歷經(jīng)十三年， 新著《中國傳統(tǒng)鬼神戲研究》又即將問世。這部著作凝結(jié)了秋紅十幾年閱 讀、思考和寫作的心血，也凝聚著秋紅對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)戲曲持之以恒的 摯愛。秋紅女士囑我為新著撰序，有這么個學(xué)習(xí)的機(jī)會，我當(dāng)然很高興， 于是就答應(yīng)下來。

《韓非子·外儲說左上》記載，畫家為齊王作畫，齊王問道：畫孰最 難者？畫家答：犬、馬最難。又問：孰易者？答曰：鬼魅最易。 并解釋說：夫犬、馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。鬼魅 無形者，不罄于前，故易之也。

這就是后來人們常說的畫鬼易，畫人 難的來歷。

但是只要有一些閱讀、欣賞經(jīng)驗的讀者，心里應(yīng)該都很明白，其實 畫鬼絕對不比畫人容易，也許還更難。畫鬼是一種帶有科 幻性質(zhì)的藝術(shù)行為，藝術(shù)家所畫的無形的鬼魅，盡管人皆未見 之，但卻必須完全符合或者基本契合人們內(nèi)心中對鬼魅形象與行為的想 象，這樣才能讓人們在將信將疑的審美過程中，達(dá)致深信不疑的審美體 驗。也就是說，藝術(shù)家首先要洞悉人們對鬼魅形象與行為的心像，然后還要借助于神妙的筆墨將這種心像繪成人所共見的形象，這哪 是那么容易做到的事情�。�

而畫鬼難，要研究畫鬼，即評論藝術(shù)家畫鬼的內(nèi)涵、方 法、意義與價值，這更是難上加難。何況，秋紅評論的對象還不是眼見 為實的鬼魅圖畫，而是傳統(tǒng)鬼神戲或隱或現(xiàn)于千百年歷史云靄 之中的鬼神戲劇！

然而，秋紅卻知難而上，而且樂此不疲，與這一課題相伴而行，一晃就是十幾個年頭。秋紅不僅沉迷于數(shù)以百計的傳統(tǒng)鬼神戲劇本的閱讀與評 鑒這一點，只要檢閱該書附錄的宋元明清鬼神戲要目總覽，就可 以一目了然而且，她還憑借大量第一手文獻(xiàn)資料，將歷代的紙上戲 劇，活化為活色生香的臺上戲劇，多層面、多向度地考察傳統(tǒng)鬼神戲的表演藝術(shù)與舞臺美術(shù)。

毋庸置疑，鬼神戲的生成與流播，首先根因于人類的一種心靈需求與 心靈幻象，說穿了，它首先應(yīng)該是一種心理現(xiàn)象。世界上無論哪一個 民族，鬼神觀念，甚至鬼神信仰，都可以溯源至遙遠(yuǎn)的初民時期，尋脈于 漫長的歷史過程，洞察于當(dāng)下的心理體驗。這正是鬼神戲賴以生成與流 播，得以在廣闊的時空中生生不息汩汩流淌的基因。為此，秋紅特地 撰寫了中國古代鬼神信仰與鬼神譜系作為緒論，細(xì)致地梳理中國古代 的鬼神信仰和鬼神形象譜系，為全書論述的展開奠定了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，就鬼神戲的生成與流播而言，更為重要的是其中蘊含著極其豐 富的社會文化內(nèi)涵。這種社會文化內(nèi)涵，首先表現(xiàn)為鬼神形象的構(gòu)成是以 人的形象為摹本的，鬼神譜系的構(gòu)成是以人類社會組織為摹本的。其次， 我們更為看重的是，鬼神戲具有獨特的社會文化功能，它的生成與流播， 實際上是以實現(xiàn)人類社會的完善、推進(jìn)人類社會的進(jìn)步為終極目標(biāo)的。秋 紅專著的第二章中國傳統(tǒng)鬼神戲的歷史面貌和第三章中國傳統(tǒng)鬼神 戲的思想內(nèi)涵，便從縱向與橫向兩個向度，經(jīng)緯交織地呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng) 鬼神戲的社會文化內(nèi)涵，尤其是其獨特的社會文化功能。

在第二章中，秋紅以極其豐富的例證，展示了宋、元、明、清不同時 期鬼神戲劇本的面貌，特別關(guān)注鬼神戲自身的演變過程。這一章就能構(gòu)成 一部簡明扼要的中國古代鬼神戲史。而我特別感興趣的，是這一章的 第五節(jié)民間鬼神演劇述略。這一節(jié)描述節(jié)日廟會與宗族祭祀中的酬神 演劇、作為宗教祭祀劇的儺禮與儺戲，雖然篇幅不長，但是能夠在進(jìn)行傳 統(tǒng)鬼神戲的學(xué)術(shù)研究時，將視線投射到民間的鬼神演劇，這不失為一個富 有新意的研究對象和學(xué)術(shù)話題，值得進(jìn)一步發(fā)揮。

該書的第三章，從理：賞善罰惡的倫理精神情：體貼眾生的情 感撫慰法：弘法度世的宗教情懷三個方面，深入地論述中國傳統(tǒng)鬼 神戲的思想內(nèi)涵，角度相當(dāng)別致，既能嚴(yán)絲合縫地契合傳統(tǒng)鬼神戲的思 想內(nèi)涵這一論題，也能由此在儒、釋、道三教合一的文化語境中， 將論題的觸角引向中國傳統(tǒng)文化獨具特色的倫理精神、情感功能與宗教情 懷，可謂別開生面的小題大做。略有遺憾的是，在這一章中，秋紅對 體貼眾生的情感撫慰和弘法度世的宗教情懷討論得頗為詳細(xì)，而 且有一定的深度，但是對賞善罰惡的倫理精神卻用筆不多，稍顯薄 弱。也許秋紅覺得學(xué)界對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的倫理精神的討論已經(jīng)過于爛熟， 不必在這個論題上多花費筆墨。其實，敢于挑戰(zhàn)爛熟的學(xué)術(shù)話題，進(jìn) 而翻新出奇，這更能展示一位優(yōu)秀學(xué)者的學(xué)術(shù)水平。我相信秋紅是有這種能力和水平的。

作為一名專業(yè)讀者，我閱讀這部專著，感到最為津津有味、學(xué)習(xí)的收 獲也最豐富的，還是該書的第四章中國戲曲鬼神腳色和表演藝術(shù)和第 五章中國傳統(tǒng)鬼神戲的舞臺美術(shù)。在這兩章中，秋紅細(xì)致入微地分析 了傳統(tǒng)鬼神戲中各種各樣的神仙腳色、鬼類腳色、亦鬼亦神的腳色，豐富 多彩的神仙裝、鬼魂裝和精怪裝，各顯神通的鬼神砌末如劍、扇、杖、鏡、 假頭等，五花八門的鬼神面具、化妝與臉譜等。在第四章中，秋紅以大量 生動有趣的例證，描述了鬼魂和神怪各種各樣的表演藝術(shù)，如鬼步垂 手神仙步云步等基本姿態(tài)，旋風(fēng)舞跳神鬼堆仙堆花 等觀賞性舞姿，弄燈�；鸩史艧熁鸸砺曌兡樀忍丶己吐� 容，真的讓我大開眼界。第五章中，秋紅不厭其詳?shù)亟馕龉砘辍⑸裣�、�?怪三類形象的頭服、體服、裝飾等，并且一一追溯其文化淵源，也給我留 下深刻的印象。閱讀這兩章，我既汲取了美不勝收的歷史知識和文化知 識，也享受到難以抑止的審美愉悅，而后者往往是閱讀學(xué)術(shù)著作難以得到 的一種享受。我愿意將這份審美愉悅珍藏在心中，因為此中有真意，欲 辨已忘言；我也相信讀者諸君能跟我獲得同樣的審美愉悅，與秋紅一起 奇文共欣賞，疑義相與析。

行文至此，我還想多說兩句。在構(gòu)思和寫作第四章和第五章時，秋紅 清醒地認(rèn)識到：這兩章論述的問題眾多而分散，不能做到窮盡式的研 究，故采納藝術(shù)形態(tài)學(xué)以色盤中心為核心的研究方法，選擇有代表性 的典型材料，抓住基本的共性，先勾勒出一個輪廓，今后再通過專題研究 和個案研究進(jìn)行補充和完善。這不僅僅是一種巧妙的寫作技巧，更體現(xiàn) 出一種自覺的方法論意識。由此一來，這部皇皇四十多萬字的大著便呈現(xiàn) 出一種開放性的特點，既向?qū)W術(shù)界開放，為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入發(fā)展開 示諸多法門，同時也向秋紅自身開放，為她將來的學(xué)術(shù)發(fā)展指出了方 向。在本書的結(jié)語部分，秋紅就提出了幾個含金量極高的學(xué)術(shù)課題，如 與扮鬼神有關(guān)的戲俗禁忌研究戲曲中與鬼神相關(guān)的曲牌、唱腔、鑼鼓 研究現(xiàn)代戲曲舞臺上的鬼神戲研究等。對該書的讀者來說，這些研 究課題的提出就非常吊胃口，不能不引起極大的興趣和迫切的期待。 我們相信，秋紅將來一定能夠持續(xù)不斷地奉獻(xiàn)出一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成 果，進(jìn)一步充實和完善中國傳統(tǒng)鬼神戲研究這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

郭英德

2024 年 1 月 6 日