自序

十多年前，當(dāng)時在《管理學(xué)家（實(shí)踐版）》任編輯的鄧中華先生找到我，希望我為雜志開設(shè)一個介紹著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家及他們思想的專欄。我欣然接受了這個邀請，并按照自己的理解，挑選了一批我認(rèn)為比較重要的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者，每期雜志介紹一位。就這樣，一口氣介紹了十多位學(xué)者，直到雜志改版才告一段落。本來，我以為給著名學(xué)者作傳的玩票生涯應(yīng)該會就此結(jié)束，但誰料這只不過是一個開始。

2016年，奧利弗·哈特?cái)孬@了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。第一時間，各大媒體都想要一篇關(guān)于哈特的介紹文章。網(wǎng)易、界面、財(cái)新幾家媒體的編輯都不約而同找到了我，問我能不能趕緊寫一篇文章。這時，我想起曾經(jīng)在《管理學(xué)家（實(shí)踐版）》的專欄中寫過哈特，于是就將文章稍加修改后給了他們。由于出稿比其他的作者都更為及時，因此一時之間，我的這篇新瓶裝舊酒之作竟成了當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)上介紹哈特的文章中流傳度最廣的一篇。這讓幾位編輯都很高興，并慫恿我干脆再多寫一些人物，這樣每年諾貝爾獎開獎時都可以來個搶跑。我其實(shí)對預(yù)測諾貝爾獎并沒有什么興趣，但有媒體給自己留版面，能寫點(diǎn)自己感興趣的東西，還

是令我很開心。就這樣，我又陸續(xù)寫了一些學(xué)者。說來也怪，自此之后，幾乎每一年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主都會在我寫過傳記的那些學(xué)者中誕生甚至如諾德豪斯、迪弗洛、戈?duì)柖〉壤溟T學(xué)者也被我不小心押中。因此，幾乎每次諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎一開獎，我的某篇文章就會火爆一把。有朋友戲稱，我都快成諾貝爾獎預(yù)測專業(yè)戶了，人家科睿唯安每年列十幾個人都押不中幾個，我倒好，年年都中。

從2018年開始，我在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》開設(shè)專欄。我的專欄編輯林密女士應(yīng)該是看到了我在為經(jīng)濟(jì)學(xué)者作傳方面的比較優(yōu)勢，所以每逢諾貝爾獎揭曉、某位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家離世，或者某些學(xué)者的生卒紀(jì)念，都會要求我寫一個詳細(xì)的介紹。因此，幾年下來，我又在自己的專欄上積累了多篇介紹文字。

所謂聚沙成塔、集腋成裘，就這樣，從早年的《管理學(xué)家（實(shí)踐版）》到后來的網(wǎng)絡(luò)媒體，再到后來的《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》，我在這些不同的平臺上積攢的經(jīng)濟(jì)學(xué)家介紹已經(jīng)達(dá)到數(shù)十篇之多。積攢得多了，自然想給這些文字找一個整齊的去處。正好，華景時代的張緣先生問我有沒有什么出書的選題，我就將過去寫的傳記挑選了一些，并稍作整理，于是就有了現(xiàn)在這本書。

為什么要讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳記？

我在念博士時曾經(jīng)看到過一則薩繆爾森的逸聞，說是一位初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生向薩老抱怨經(jīng)濟(jì)學(xué)體系太過龐雜，自己難以得其要領(lǐng)，并請教如何才能培養(yǎng)起學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣，把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)。薩繆爾森聽罷，建議這位學(xué)生去讀一下羅伯特·海爾布隆納（Robert L. Heilbroner）的《塵世哲人》（The Worldly Philosophers）a。

我看完這則逸聞后很好奇，這部薩老推薦的書究竟是怎樣一本書。找來一看，才知道那是一部思想史的著作，介紹了從亞當(dāng)·斯密到凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史。但和一般思想史作品枯燥乏味的論述模式不同，這部書采用了一種傳記式的寫法，把每一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平事跡和思想演進(jìn)以一種非常生動、巧妙的方式結(jié)合了起來。一卷讀罷，讀者可以很容易知道某個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的某個理論究竟是在怎樣的情況下產(chǎn)生的，這些思想的源頭在哪里，又和哪些思想有交鋒。一旦一位學(xué)習(xí)者了解了各種理論的來龍去脈，這些理論在他眼里也就不再枯燥和僵硬，而會變成鮮活的東西。對于那些想進(jìn)一步探索理論的人，他們的興趣就會由此被激發(fā)，后續(xù)的研究方向?qū)⒉辉倜悦＃欢鴮δ切﹥H想簡單了解一下各種理論，順帶知道一些學(xué)者八卦的人，這種傳記類的介紹其實(shí)已經(jīng)可以大致滿足他們的需要。

在領(lǐng)悟薩老提供的這個學(xué)習(xí)法門之后，我就非常自覺地找尋關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳記讀物來讀，實(shí)踐證明，這種學(xué)習(xí)方法非常好。很多原本讓我感到艱深無比、不明所以的理論，最終都是通過這個方法搞明白的。后來，我受中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所的邀請，給他們的在職博士生課程班開過一段時間的《經(jīng)濟(jì)思想史》課程，其間也將這種方法介紹給了聽課的學(xué)生。從他們的反饋來看，似乎這個方法也是奏效的。

值得注意的是，在我搜集各種經(jīng)濟(jì)學(xué)者的傳記來讀的時候，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期，那些大師們都非常熱衷于給前輩學(xué)者作傳。比如，凱恩斯曾經(jīng)出版過一本《傳記文集》，里面就包括了好幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳記；又如，熊彼特曾出過一本《從馬克思到凱恩斯的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，對這個階段的多名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平和理論進(jìn)行過介紹。對于一位學(xué)習(xí)者而言，閱讀這些由大師寫成的文字，簡直可以說是一種幸福。然而，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這種愿意為同行寫傳，對他們進(jìn)行介紹的學(xué)者似乎越來越少了。尤其是國內(nèi)，大多數(shù)專業(yè)學(xué)者都忙于寫論文、拼課題，類似傳記之類文字的寫作幾乎都被他們視為不務(wù)正業(yè)之舉。在這種情況下，既有內(nèi)容，又有可讀性的介紹學(xué)者生平和理論的作品似乎很難找到。梁小民先生的《話經(jīng)濟(jì)學(xué)人》應(yīng)該是個例外，但美中不足的是，這部書介紹的學(xué)者都是比較早期的，因而比較難以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)近幾十年的發(fā)展。

基于以上原因，筆者認(rèn)為這本小冊子應(yīng)該可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者學(xué)習(xí)時的一個參考材料。雖然它肯定不能和凱恩斯的《傳記文集》及海爾布隆納的《塵世哲人》相提并論，但它提供的學(xué)者生平和理論簡介應(yīng)該可以在一定程度上幫助讀者減輕學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時的痛苦，激發(fā)他們的興趣。當(dāng)然，如果僅僅是希望了解一些學(xué)界的八卦，我想，這本書也能提供一些幫助。

本書的各章是在不同時間分別寫成的，彼此相互獨(dú)立，讀者可以根據(jù)自己的興趣和需要挑選閱讀。成書時，我根據(jù)內(nèi)容將它們分成了四輯。第一輯是宏觀的求索。這一輯介紹了凱恩斯、薩繆爾森、弗里德曼、盧卡斯等在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上具有路標(biāo)意義的人物。通過閱讀這部分內(nèi)容，讀者可以對凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新凱恩斯主義等重要的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，以及它們之間的相互關(guān)系有一個比較初步的了解。第二輯是增長的迷思。這一輯對索洛、羅默、諾德豪斯、阿西莫格魯?shù)葞孜恢匾�增長理論研究者進(jìn)行了介紹。除了介紹這些學(xué)者的生平之外，本輯還對新古典增長理論、內(nèi)生增長理論，以及制度與增長等較為前沿的論題進(jìn)行了介紹。通過對這一輯的閱讀，讀者對增長理論建立起一個初步的認(rèn)知框架。第三輯是微觀的探究。從表現(xiàn)上看，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展模式有很大不同。如果說宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要特征是先后興起的幾個重要學(xué)派圍繞著一些核心的論題彼此爭論，那么微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的特征就是價格理論、博弈論等基本的微觀理論分別在不同領(lǐng)域的應(yīng)用。在本輯中，我對威廉姆森、哈特、威爾遜、米爾格羅姆、克雷普斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了介紹，他們分別是交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、拍賣理論、聲譽(yù)理論等微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要領(lǐng)域的代表。通過閱讀本輯，讀者不僅可以了解這些學(xué)者的生平，還可以初步了解他們的主要理論。第四輯是前沿的發(fā)展。這一輯對代表當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的幾位學(xué)者進(jìn)行了介紹。從總體上看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有三個重要的方向：一是在方法論上，經(jīng)驗(yàn)研究已變得越來越重要；二是在論題上，收入分配等問題越來越被人們重視；三是在學(xué)科交流上，心理學(xué)和社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響變得越來越大，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會網(wǎng)絡(luò)理論等交叉學(xué)科已逐漸成為主流。本輯介紹的幾位學(xué)者都是在這些方向上具有代表性的人物。通過對本輯的閱讀，讀者可以對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢建立起一個大致的認(rèn)知。

最后，我要對在本書成書的過程中提供幫助的各位師友表示感謝。尤其是鄧中華先生、林密女士、張緣先生，沒有這幾位的支持，應(yīng)該不會有這本書。

當(dāng)然，本書中的所有錯誤、不當(dāng)，責(zé)任都由本人來負(fù)。

為了方便對正文中的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，我在書后列了一個書目，讀者可以按照自己的需要閱讀。需要提醒大家的是，其中的一些書相當(dāng)有難度，要完全讀懂可能會費(fèi)一些功夫。

陳永偉

癸卯金秋于杭州