序言
早在17世紀，社會學(xué)便已形成了世代研究的雛形。以約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）為代表的著名理論家將世代（generation）視為理解社會變革的關(guān)鍵因素，力圖闡釋年齡群組與歷史進程之間的相互作用力。1952年，社會學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）在繼承早期世代研究思想的基礎(chǔ)上，首次系統(tǒng)性地闡述了世代概念之于社會研究的關(guān)鍵所在，旨在發(fā)掘出生、衰老、死亡等原本隸屬于生物性因素的社會學(xué)意義。在他看來，世代是一種尤為獨特的社會群體單位，其以人類的生物性規(guī)律與生命節(jié)奏為基礎(chǔ)，使得出生年代相仿的個體，在社會進程和歷史變遷中被賦予了共同的社會地位。換言之，以世代為單位建立時間維度與社會結(jié)構(gòu)的橋接點，旨在探究同齡群體與由歷史節(jié)點性政治、社會事件所形成的共同意識之間的互構(gòu)關(guān)系，對理解社會史進程至關(guān)重要。
隨著這一研究取徑日益成熟，美國學(xué)者威廉·斯特勞斯（William Strauss）與尼爾·郝伊（Neil Howe）基于大量人口統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)及歷史研究，進一步明晰了西方社會的世代群組單位，按照約20年的時間跨度來定義不同的年齡群組。具體而言，誕生于20世紀60年代至80年代的人群被稱作X世代；于1981年至1996年出生的人群則催生出了千禧世代（又被稱作Y世代）的概念。作為沿襲X、Y世代的年齡群概念，Z世代大多被描述為出生于1995年至2010年間的群體。隨著Z世代占據(jù)全球人口的三分之一，并成為人數(shù)最多的代際群體，這一概念不僅受到了政治學(xué)、人口學(xué)、消費行為學(xué)等研究領(lǐng)域的青睞，發(fā)展為全球性的學(xué)術(shù)熱詞，還一躍成為西方民調(diào)機構(gòu)、大眾傳媒所追蹤的重要議題。美國皮尤研究中心（Pew Research Center）將Z世代青年定義為1997年及之后出生的群體，并為其開設(shè)了專題欄目，關(guān)注這一代際的政治傾向、社交媒體使用偏好、公共參與。以《牛津詞典》《韋氏詞典》為代表的重要詞庫均正式收錄了Z世代這一詞語，將其界定為出生于20世紀90年代末至21 世紀10年代初的群體。盡管不同信源在具體的年份界定上存在細微差異，但都突出了Z世代群體區(qū)別于以往世代的兩大重要特征：數(shù)字化與國際化。
其一，Z世代青年被普遍認為是人類社會中的第一代數(shù)字原住民（Digital Natives），其成長過程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備的興起，因而對信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)天然有著更強的理解和使用能力。以 Instagram為例，截至2024年4月，該平臺18歲至24歲的用戶數(shù)量約占受眾總數(shù)的32%，致使了這一社交媒體在界面設(shè)計、廣告投放、社區(qū)運營規(guī)定等方面的青春化。即使是縱觀所有互聯(lián)網(wǎng)平臺的使用時間，Z世代群體每天在社交媒體平臺上花費的時間也遠超嬰兒潮一代（Baby Boomers）、千禧一代（Millennials）。由于這一群體對于互聯(lián)網(wǎng)及智能媒體的熟練掌握與依賴，也使得他們在媒體使用習(xí)慣、話語觀念表達方式和國際交流形式內(nèi)容方面，與先前的青年群體存在明顯差異。如今，隨著Z世代青年的強勢入場，其既受技術(shù)發(fā)展形態(tài)深刻影響，也憑借在數(shù)字領(lǐng)域的強大消費力，以其獨特的信息生產(chǎn)與傳播偏好影響著社交媒體平臺的設(shè)計與開發(fā)方向，也造就了TikTok的異軍突起以及互聯(lián)網(wǎng)平臺TikTok化的潮流。在社交媒體平臺傳播形態(tài)創(chuàng)新的進程中，TikTok憑借短音視頻形式算法推送分發(fā)和用戶深度參與為主要特征的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播模式在全球Z世代群體中廣受歡迎，率先取得成功。具體而言，短音視頻的內(nèi)容形式實現(xiàn)了聽覺和視覺元素的創(chuàng)造性結(jié)合，具備較短時間內(nèi)博得用戶關(guān)注的眼球優(yōu)勢。偏好算法內(nèi)容推送則根據(jù)協(xié)同過濾和個體既有偏好等標準為用戶提供了定制化的內(nèi)容分發(fā)，并以持續(xù)滑動的方式予以呈現(xiàn)。TikTok的成功更是帶來了以X和Facebook為代表的頭部社交媒體平臺競相模仿與跟風(fēng)的TikTok化（TikTokification）潮流。
其二，作為成長于全球一體化進程的一代，Z世代青年被冠以全球世代的名稱。具體而言，當(dāng)麥克盧漢所暢想的地球村進入現(xiàn)實之時，Z世代群體大多不再僅著眼于本國的政治事務(wù)，而是對國際政治呈現(xiàn)出愈發(fā)澎湃的熱情。甚至，在應(yīng)對地方性問題時，部分青年活動者也傾向于借助社交媒體，喚起國際社會的關(guān)注，或是結(jié)成跨越國界的同齡聯(lián)盟，以共同參與公共事務(wù)。這一轉(zhuǎn)變促成了世代研究在延續(xù)探討青年運動、政治參與的傳統(tǒng)關(guān)切之上，進一步關(guān)注Z世代青年與國際傳播之間的相互作用。有學(xué)者提出，在全球政治、經(jīng)濟、文化緊密相連的當(dāng)下，原本僅限于某一國家的歷史性事件極有可能發(fā)展為國際事件，從而塑造跨越國界的代際共同意識，形成全球性的Z世代群體。
正是由于Z世代群體的以上兩個特征，代際研究與新聞傳播學(xué)建立起了自然的學(xué)理銜接，隨之涌現(xiàn)出一批新聞傳播學(xué)視野下的青年研究：部分學(xué)者著眼于深度數(shù)智化社會中的青年文化、媒體使用習(xí)慣、新聞消費偏好、信息傳播動力機制；還有不少研究者關(guān)注到了全球傳播格局中Z世代青年的戰(zhàn)略意義，試圖從其代際特征與成長背景入手，把握國際傳播變革的前沿動向。然而，令人惋惜的是，新聞傳播學(xué)視野下的Z世代研究雖佳作頻出，但猶顯零散，國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)對該議題進行集中論述的專著或編著，代際研究也仍未能與新聞傳播學(xué)形成系統(tǒng)性的理論關(guān)聯(lián)。恰從這個意義而言，本論文集將書名取作面向Z世代的國際傳播，旨在于全球視野下，以Z世代青年作為探討當(dāng)下國際傳播創(chuàng)新實踐的聚焦概念及立足點。若以一句話概括本書的主旨，那便是來自學(xué)界、業(yè)界的50多位專家學(xué)者共同回應(yīng)了一個問題：為什么當(dāng)下的國際傳播研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注Z世代青年群體？
一方面，我們需要認識到 Z 世代青年群體入局全球輿論場的關(guān)鍵所在，進一步探索、挖掘其所引領(lǐng)、振蕩而出的新傳播樣態(tài)。題中的Z世代一詞既可以指作為受眾的海外青年群體，挖掘他們的信息接收習(xí)慣、傳播類型偏好對總結(jié)、提煉我國國際傳播的話語傳播創(chuàng)新方法具有重要價值；同時，題中的Z世代一詞亦可指國內(nèi)的青年群體與青年文化，探索此類新文化樣態(tài)的國際化趨勢是把握國際傳播前沿實踐動態(tài)的最佳樣本之一。
另一方面，于中國而言，我們更需要認識到海外Z世代青年之于當(dāng)下中國國際傳播的戰(zhàn)略意義。不論是傳統(tǒng)世代研究圍繞著20世紀60年代西方青年運動所形成的經(jīng)典議題，還是今日全球青年對氣候危機的關(guān)注與探討、美國高校針對其政府支持以色列所爆發(fā)的系列抗議，甚至自2008年國際金融危機以來的馬克思歸來思潮，無一例外地彰顯了青年群體對于資本主義體系脆弱性與矛盾性的認識，因此也更有可能展現(xiàn)出對于全球正義的關(guān)懷、對于另一種可能未來的追尋以及對于當(dāng)下中國的興趣與認同。這在近年來的民意調(diào)查和學(xué)術(shù)研究中得到了印證，結(jié)果不約而同地表明，全球的Z世代青年對意識形態(tài)的刻板印象較少，對中國的態(tài)度也更為客觀。以皮尤研究中心最新發(fā)布的民意調(diào)查為例，在其所調(diào)研的11個國家中，青年群體對中國的好感程度均顯著高于中老年群體。無獨有偶，國家外文局當(dāng)代中國與世界研究院發(fā)布的最新報告也表明，年齡越小的群體對于中國的印象越積極，認可度越高。這一發(fā)現(xiàn)已然是該系列報告一再證明的結(jié)論。在美國本土，代際之間的態(tài)度差異在近期備受爭議的TikTok禁令事件中表現(xiàn)得尤為明顯：多數(shù)千禧一代支持美國政府禁止TikTok應(yīng)用，而作為該平臺主要用戶的Z世代則普遍表達了反對意見。
因此，出于上述考量，這本論文集立足于當(dāng)下全球傳播生態(tài)和青年文化，試圖追索、構(gòu)建世代研究與當(dāng)下國際傳播前沿實踐的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。具體而言，本書共收錄了來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、北京外國語大學(xué)等高校與四川國際傳播中心、環(huán)球網(wǎng)等業(yè)界機構(gòu)的26篇研究論文，進而按照文章主題分為四個章節(jié)：理論構(gòu)建發(fā)展現(xiàn)狀實踐創(chuàng)新未來展望。
首先，在著力于構(gòu)建理論圖譜的6篇文章中，史安斌等的研究聚焦于Z世代群體為國際傳播理論帶來的觀念革新。他們強調(diào)，這一代際群體不僅引領(lǐng)著當(dāng)前國際傳播主體和受眾遷移的前沿動向，也預(yù)示著未來國際傳播實踐的發(fā)展趨勢，因此在積極擁抱數(shù)智技術(shù)與新型傳播形態(tài)之外，更有必要采用戰(zhàn)略傳播的思維構(gòu)架，動員包括媒體、高校、企業(yè)、國際組織在內(nèi)的多元主體。基于此，王潤玨等的文章進而關(guān)注到了上述多元主體面向Z世代青年所展開的傳播實踐，并發(fā)現(xiàn)此前海外機構(gòu)的布局大多內(nèi)化了同一邏輯，即由消費主義與意識形態(tài)涵化雙元驅(qū)動。郭鎮(zhèn)之與肖珺等的2篇文章則分別從元話語和跨文化對話觀的視角打開了Z世代之于國際傳播的理論闡釋脈絡(luò)。前者從話語建構(gòu)的維度出發(fā)，闡釋了如今青年群體所發(fā)展出的代際獨有表達，并憑借于此馳騁、活躍于國際社交媒體輿論場這一溝通場域之中；后者則指出與Z世代一同成長的數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了跨文化對話的基礎(chǔ)語境，致使原本基于具身相處的傳統(tǒng)交往范式亟須進一步囊括賽博空間中社會交往的新文化秩序，并依托于Z世代青年的數(shù)字跨文化對話觀總結(jié)出社交、休閑、學(xué)習(xí)三重路徑。值得注意的是，圍繞著Z世代這一概念所開展的既有研究雖為初探當(dāng)下青年群體的代際特征與文化慣習(xí)提供了重要參考價值，但也暗含著環(huán)球同此涼熱的前提預(yù)設(shè)，這正是吳瑛、賈牧笛的文章所正面回應(yīng)的議題。在他們看來，全球Z世代的畫像在共性之外，還存在著區(qū)域國別的相異性，此間的差異折射出了全球社會中政治、經(jīng)濟、文化的多樣性與復(fù)雜性。王維佳等的研究則反思了既有國際傳播人才培養(yǎng)研究的媒體本位局限，主張突破將Z世代視為媒體內(nèi)容生產(chǎn)者與受眾的傳統(tǒng)定位，從人際溝通網(wǎng)絡(luò)視角出發(fā)重構(gòu)青年人才培養(yǎng)機制，以建立我國Z世代群體與海外基層社會的深度互融關(guān)系。
其次，承接于前述文章關(guān)于國際傳播與Z世代的學(xué)理性討論，發(fā)展現(xiàn)狀章節(jié)主要通過實證研究或經(jīng)驗性探討，以全景式的洞察與行業(yè)群像式的側(cè)寫，展現(xiàn)海外青年群體的對華認同現(xiàn)狀與全球視野下的傳播實踐。具體而言，章節(jié)的開篇研究分析了全球Z世代的人口統(tǒng)計特征和代際共性，揭示了他們較高的教育水平和文化包容性，這些特點促使他們相較于年長者形成了更積極的對華態(tài)度。然而，他們在數(shù)字環(huán)境下的對華認同面臨著諸多挑戰(zhàn)，包括對社交媒體的過度依賴、政治極化、虛假信息、種族主義和民粹主義等問題。環(huán)球網(wǎng)研究團隊從內(nèi)容生產(chǎn)的維度進一步挖掘了海外青年對華認知局限化的深層原因，指出如今的中華文化短視頻面臨著創(chuàng)作者質(zhì)量參差不齊、內(nèi)容深度不足和文化價值被娛樂化消解的問題。隨后，王丹與孫敬鑫的文章將研究視野進一步聚焦至一帶一路共建國家，指出相較于西方世界，這些國家的年輕一代普遍對中國抱有好感，特別是對中國的國際影響力、減貧、發(fā)起全球合作倡議三個方面。
究其原因，海外青年群體對華愈發(fā)積極的認知、認同與如今中國國際傳播實踐的迭代、升維密不可分。正如理論篇章中多位學(xué)者所強調(diào)的，戰(zhàn)略傳播思維下的國際傳播無法僅僅依賴國族中心主義的媒體機構(gòu)，而需打造多主體的復(fù)調(diào)傳播景象。正因如此，本篇還收錄了聚焦于新聞機構(gòu)、自媒體、企業(yè)、數(shù)字平臺等不同主體的4篇文章，分別解析了這些傳播主體面向全球Z世代青年的策略與路徑。其中，何天平等的研究深入探討了短視頻如何通過技術(shù)手段重塑新聞的情感邏輯、滿足用戶深層次的情感需求，并強調(diào)在技術(shù)與情感的交互中，短視頻新聞的國際傳播不僅要依靠技術(shù)創(chuàng)新，更應(yīng)全面考慮用戶的情感體驗；蔣俏蕾、景嘉伊圍繞自媒體博主的海外傳播這一議題，通過案例研究和計算扎根研究方法闡釋了個人敘事在數(shù)字國際傳播中發(fā)揮的獨特作用；湯景泰的研究團隊則從知識傳播的視角切入，關(guān)注到了平臺化時代知識民主化、信息圈層化的新興趨勢，并建議互聯(lián)網(wǎng)平臺應(yīng)注重內(nèi)容為王的根本原則，在嚴格審核機制的同時，鼓勵用戶參與內(nèi)容治理，共同營造健康的網(wǎng)絡(luò)知識環(huán)境；著力于分析企業(yè)主體的研究則不僅僅將海外Z世代群體看作跨文化傳播的受眾，還將其看作中國企業(yè)出海的關(guān)鍵消費群體，因此既在微、中觀層面為中國企業(yè)在海外市場的跨文化品牌傳播和商業(yè)運作提供了實踐策略，還在宏觀層面挖掘了中國企業(yè)的國際化定位與國家品牌的互構(gòu)關(guān)系。
再次，相比于發(fā)展現(xiàn)狀章節(jié)中全景式的觀察，實踐創(chuàng)新章節(jié)則側(cè)重于對亮點個案的深描。一方面，該章節(jié)的學(xué)者們從不同角度深入、細致地探討了國內(nèi)表現(xiàn)突出、展現(xiàn)了中國獨特魅力的跨文化傳播案例。其中，劉瀅、吳瀟聚焦于在國內(nèi)外平臺都收獲了大批年輕粉絲的新媒體賬號歪果仁研究協(xié)會，以86條雙語、跨文化元素豐富的視頻內(nèi)容及其轉(zhuǎn)、評、贊等相關(guān)數(shù)據(jù)為經(jīng)驗材料，展現(xiàn)了如何利用延展性邏輯進行有效的國際傳播和應(yīng)對數(shù)字化信息流模式的挑戰(zhàn)，并主張置身于新媒體時代、面向青年受眾，應(yīng)當(dāng)重視以用戶為中心的傳播方式以及社交網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)容擴散中的作用。類似地，四川國際傳播中心的研究團隊也重點探索了數(shù)字渠道為國際傳播帶來的賦能與創(chuàng)新。通過分析三星堆這一文化符號的國際傳播歷程，這篇文章描繪了傳統(tǒng)文化元素如何通過數(shù)字技術(shù)得到創(chuàng)新性傳承和跨文化共鳴，并揭示了隱喻在塑造國家形象中的關(guān)鍵作用。鐘新的研究團隊依托于孔子學(xué)院形成的討論，則在解析數(shù)字傳播策略之外，同樣關(guān)注到了在地化的共情實踐。他們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)體驗、社交互動和深層次的精神認同不僅能夠跨越文化障礙，加深海外青年對中國文化的理解，還得以進而激發(fā)情感共鳴。需要說明的是，本章節(jié)將這些創(chuàng)新個案集合在一起，目的并不在于案例的堆疊或簡單的拼湊，而是力圖構(gòu)建一個整全性的視野，彰顯復(fù)調(diào)傳播圖景中不同主體角色所能作出的獨特貢獻，如該章節(jié)末篇論文中，清華全球傳播辦公室研究團隊所闡釋的高校在國際傳播戰(zhàn)略體系中凝聚青年力量、講好中國故事的關(guān)鍵作用。另一方面，本章節(jié)還收錄了其他國家面向全球青年群體的傳播案例，希冀總結(jié)他山之石的成功經(jīng)驗，以供國內(nèi)同行鏡鑒。韓流作為東亞乃至全球跨文化交流的獨特現(xiàn)象，既得益于韓國最初的文化立國政策以及與各國文化市場的全方位合作，又源于其契合了全球Z世代群體對文化產(chǎn)品的審美偏好、心理需求。范紅等學(xué)者則借助對日本花樣滑冰運動員羽生結(jié)弦、足球運動員基利安·姆巴佩等海外體育明星的案例解析，指出體育作為一種普遍語言，能夠有效傳遞國家軟實力，強調(diào)了體育明星在其中的核心作用，并由此呼吁中國應(yīng)建立一個多方參與的體育傳播體系，通過國家戰(zhàn)略、社會支持和個人努力，培養(yǎng)具有國際影響力的體育明星，以提升中國在國際舞臺上的形象。
最后，承接于前面文章對于行業(yè)實踐的概覽性總結(jié)以及聚焦于亮點案例的深描，本論文集的末尾章節(jié)為我們提供了關(guān)于未來的展望與中國應(yīng)怎么辦問題的討論。而這6篇文章則不約而同地凸顯、強調(diào)了數(shù)字媒體平臺在如今國際信息傳播中的核心地位。換言之，隨著全球傳播的深度平臺化，數(shù)智技術(shù)既激活了Z世代青年群體的文化創(chuàng)造力，又帶來了國際傳播范式創(chuàng)新的可能。正如常江、羅雅琴在文章中所指出的，從信息搜集到內(nèi)容制作、分發(fā)，再到人機互動，人工智能技術(shù)已然深入至各個環(huán)節(jié)，并推動國際傳播形成機器代理的國際交往、平臺主導(dǎo)的公共空間重塑以及多元認知領(lǐng)域的競爭等新興趨勢。也正是在數(shù)智時代的國際傳播新格局下，中國的互聯(lián)網(wǎng)平臺和新興數(shù)字文化在全球范圍內(nèi)廣受歡迎，這不但標志著中國國際傳播策略的成熟與轉(zhuǎn)變，更對實現(xiàn)更為公正的全球信息傳播秩序起到了關(guān)鍵作用。筆者此前將這一現(xiàn)象定義為數(shù)智華流，即在技術(shù)與文化價值形成的有機結(jié)合體中，以中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明為基底，以數(shù)字技術(shù)賦能，推動多元文化交流互鑒，構(gòu)建開放共享和包容性發(fā)展的全球數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)。
在數(shù)智華流的理論視野下，部分學(xué)者聚焦于某一互聯(lián)網(wǎng)平臺的創(chuàng)新形態(tài)及其所引領(lǐng)的全球傳播生態(tài)變革。例如，姬德強、孫林依托于TikTok的全球擴散經(jīng)驗論述了如今國際傳播生態(tài)的平臺化轉(zhuǎn)向，并呼吁與此相關(guān)的研究應(yīng)超越傳統(tǒng)的國際傳播范式，結(jié)合平臺理論與跨學(xué)科方法，同時融入全球Z世代的視角，以構(gòu)建一個涵蓋青年群體、TikTok平臺和國際傳播的綜合理論框架。吉云飛則比較了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對外傳播的兩種模式，即由國內(nèi)巨頭公司閱文集團推動的起點國際模式和由粉絲翻譯網(wǎng)站W(wǎng)uxiaworld所代表的Wuxiaworld 模式。在他看來，這兩種模式的并存和競爭不僅增強了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國際地位，也為全球性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起提供了中國式的解決方案。胡鈺、朱戈奇則通過剖析《逆水寒》與《原神》，展示了網(wǎng)絡(luò)游戲何以能夠通過數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)文化元素融入游戲設(shè)計，創(chuàng)造一個充滿互動性的文化體驗空間，不僅為玩家提供了深入了解和體驗傳統(tǒng)文化的機會，也成為文化出海、促進國際交流的新渠道。其余文章則以某一青年文化類型為切入點，深入討論了數(shù)智時代國內(nèi)青年文化出海的機遇與挑戰(zhàn)。例如，季芳芳、把云菲以圈層文化為核心概念，討論了如今中國Z世代群體對國風(fēng)文化的傳承與續(xù)接及其在跨文化傳播中的探索和實踐；吳暢暢通過展現(xiàn)中國綜藝節(jié)目的出海歷程，呼吁業(yè)界應(yīng)反思傳統(tǒng)制作理念，打破對現(xiàn)有綜藝模式的依賴，并考慮全球南方市場的需求和特點，探索更多元化的節(jié)目內(nèi)容和形式；張慧瑜等學(xué)者的文章則深入剖析了中國式科幻故事，強調(diào)其不僅是文化消費的產(chǎn)物，更是面向全球Z世代的中國現(xiàn)代化經(jīng)驗和價值觀的傳播者。
概言之，本書以構(gòu)建新聞傳播學(xué)與代際研究的理論框架為起，以面向Z世代青年的國際傳播實踐現(xiàn)狀為承，以全球視野下具有突破性與創(chuàng)新性的個案為轉(zhuǎn)，以面向未來的數(shù)智華流為合，旨在展現(xiàn)Z世代青年在全球大眾文化與國際話語空間日益增長的可見性與影響力，并呼吁中國的國際傳播實踐者在技術(shù)應(yīng)用、內(nèi)容生產(chǎn)和文化傳播的新趨勢下進行理念與策略的更新。誠然，本論文集對面向 Z 世代的國際傳播這一議題的集中論述，并非意味著研究結(jié)論已然閉合；相反，隨著 Z 世代青年的持續(xù)成長與相關(guān)實踐的推陳出新，全球視野下的青年研究仍有諸多探討空間、充滿無限可能，這也恰是學(xué)術(shù)探索的黃金時期。
在本書的選、編、整合過程中，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生梁蕊潔和唐婧溦做了大量細致、煩瑣的工作，在此一并致謝。書中的疏漏之處應(yīng)由主編負責(zé)，懇請各方專家不吝賜教。
史安斌 俞雅蕓
2024年6月于清華園