晚明以來(lái)，陽(yáng)明學(xué)常被批評(píng)為空談心性、不務(wù)實(shí)行、重“尊德性而”忽“道問(wèn)學(xué)”。這并不符合陽(yáng)明學(xué)派的歷史原貌。陽(yáng)明學(xué)派中有許多博綜群籍、注經(jīng)撰史和重視知識(shí)的學(xué)者。他們的知識(shí)實(shí)踐綰合陽(yáng)明心性之學(xué)與讀書博物、經(jīng)史博學(xué)。作者在總結(jié)陽(yáng)明學(xué)人知識(shí)實(shí)踐與成就的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從經(jīng)世知識(shí)、游藝之學(xué)與經(jīng)典注疏三個(gè)方面考察陽(yáng)明學(xué)派的知識(shí)學(xué)特點(diǎn)。陽(yáng)明學(xué)派的知識(shí)學(xué)不僅體現(xiàn)為王龍溪等知名陽(yáng)明高弟的經(jīng)世實(shí)踐，亦包含黃勉之的實(shí)用之學(xué)、顧箬溪與唐荊川的游藝之學(xué)、季彭山與焦弱侯的經(jīng)史注疏。眾多實(shí)例可糾正以往對(duì)陽(yáng)明學(xué)派的錯(cuò)誤印象。同時(shí)，陽(yáng)明學(xué)人的知識(shí)實(shí)踐提供了幾條聯(lián)結(jié)儒家心性之學(xué)與知識(shí)技藝的路徑，這對(duì)探討儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系這一重要論題或有啟發(fā)。