《箕範(fàn)衍義》，十卷，卷首一卷，凡二十一萬(wàn)餘字。從開(kāi)頭部分作者的自序所記録的年代來(lái)看，此書(shū)完成於朝鮮純祖三十二年，然後在其去世五年以後的朝鮮哲宗元年，由其從侄李昌述刊行�！痘�範(fàn)衍義》開(kāi)卷之前載有成近默（一七八四一八五二）、李亮淵（一七七一一八五三）的序言、蘇洙矩的《題箕範(fàn)衍義辭》、高大鎮(zhèn)的《敘箕範(fàn)衍義後》以及作者的《箕範(fàn)衍義自序》。我們雖不能據(jù)以詳細(xì)了解蘇洙矩、高大鎮(zhèn)等人的真實(shí)身份，但從序言等相關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)推測(cè)，他們應(yīng)該是李源坤交遊的同鄉(xiāng)學(xué)人。卷首載有李珥的《箕子實(shí)紀(jì)》及李廷龜?shù)摹痘�子廟碑銘》，可以用來(lái)作爲(wèi)考據(jù)的實(shí)證。
李源坤（一七七六一八四五），字黃中，號(hào)靜虛窩，朝鮮古阜人。李源坤爲(wèi)李東瑩之子，畢生生活在全羅道扶安，致力於研究學(xué)問(wèn)與教育後輩上，他自小就受到經(jīng)學(xué)的熏陶，熟讀經(jīng)書(shū)，專(zhuān)注於程朱之學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。他對(duì)辭賦、表箋、論策、詩(shī)律等文體表現(xiàn)出了濃厚的興趣和不凡的功力，在朝鮮純祖三年（一八〇三）考中進(jìn)士，其後兩次由鄉(xiāng)學(xué)推薦給監(jiān)使，不過(guò)未被任用。李源坤的治學(xué)領(lǐng)域非常廣博，從分析探求理氣心性與儒釋王霸到對(duì)《儀禮》《禮記》《家禮》等諸多研究領(lǐng)域，均有深厚的造詣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《箕範(fàn)衍義》徵引《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《朱子語(yǔ)類(lèi)》《二程遺書(shū)》等歷代文獻(xiàn)五十餘種。但遺憾的是，流傳至今的只有《箕範(fàn)衍義》十卷，其他論著均未能流傳後世，這使我們不能詳細(xì)研究他的學(xué)術(shù)思想和政治主張。但從《箕範(fàn)衍義》卷首bu分所載栗谷李珥的《箕子實(shí)紀(jì)》以及在書(shū)的開(kāi)頭所載成近默、李亮淵等人的序言上，可看出李源坤應(yīng)屬畿湖學(xué)派，特別是其中洛論系列學(xué)派。
《箕範(fàn)衍義》主要記述東方聖人箕子所要昭示給後人的教訓(xùn)，但因李源坤沒(méi)有去繁瑣考證箕子是否實(shí)際存在，所以《箕範(fàn)衍義》一書(shū)，與其説是對(duì)先聖箕子的介紹，不如看作是他對(duì)《洪範(fàn)》題旨的詳解之書(shū)。作者先在卷首編排了河圖洛書(shū)以及以河圖洛書(shū)爲(wèi)藍(lán)本的相關(guān)系列象數(shù)的圖解，然後在正文中利用義理的方法分別介紹其詳細(xì)內(nèi)容，在其後的正文中不但引用了各種經(jīng)書(shū)、史書(shū)，同時(shí)還大量引用了周濂溪、程伊川、朱熹、蔡九峰等宋代道學(xué)派的資料和理論來(lái)對(duì)《洪範(fàn)》進(jìn)行解説。
和林之奇《尚書(shū)全解》尚繁、王安石《尚書(shū)新義》多鑿、張九成《無(wú)垢書(shū)解》好論等相比，《箕範(fàn)衍義》主要運(yùn)用義理學(xué)的解釋方法。具體來(lái)説，解釋説明《洪範(fàn)》九疇的方法包括兩個(gè)方面：一是將洛書(shū)數(shù)聯(lián)繫起來(lái)象徵性的解釋學(xué)方法；二是將九疇各項(xiàng)所具有的意義互相聯(lián)繫起來(lái)進(jìn)行解釋的義理學(xué)方法。
《箕範(fàn)衍義》的文字訓(xùn)詁成就斐然，應(yīng)該引起學(xué)界的高度關(guān)注。首先，《箕範(fàn)衍義》保存了大量語(yǔ)言文字研究的同時(shí)資料，對(duì)漢字、漢語(yǔ)等的歷史發(fā)展研究具有重要的價(jià)值。其次，《箕範(fàn)衍義》保留了諸多具有創(chuàng)見(jiàn)的解釋?zhuān)�有利於深化域外《尚�?shū)》學(xué)研究。最後，李源坤始終秉承實(shí)事求是的訓(xùn)詁原則，於其闕疑之處，常按以未知孰是未詳?shù)日Z(yǔ)。