如果不關(guān)注桐城派，可能不會(huì)太留意蕭穆（18341904）。然而這位無(wú)科名的底層讀書人，引起了錢穆的關(guān)注。錢穆先是在寫《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》時(shí)將蕭穆列入，到1962年寫《學(xué)術(shù)與風(fēng)氣》一文，再次提及蕭穆所在的晚清學(xué)人群體：今再自一八二八年起，就我《近三百年學(xué)術(shù)史》附表摘錄其姓名，如：黃以周、李慈銘、譚獻(xiàn)、王闿運(yùn)、李文田、陸心源、吳大澂、戴望、黎庶昌、楊文會(huì)、薛福成、劉壽曾、洪鈞、楊守敬、蕭穆、吳汝綸等，此等人在學(xué)術(shù)上之成就及其著作，亦當(dāng)歸入為此一時(shí)代之業(yè)績(jī)。錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》，九州出版社，2011年，第264265頁(yè)。蕭穆所在的行列頗為可觀�，F(xiàn)在我們所見(jiàn)關(guān)于蕭穆的生平介紹，較為直接的文獻(xiàn)來(lái)源是陳衍、姚永樸、馬其昶撰寫的傳記，以及吳孟復(fù)撰《文獻(xiàn)學(xué)家蕭穆年譜》這些文獻(xiàn)作為附錄收錄在蕭穆著《敬孚類稿》（黃山書社，1992年）附錄中。姚永樸《蕭敬孚先生傳》有語(yǔ)云：蕭先生諱穆，字敬孚，桐城諸生。少謁曾文正公于安慶，文正語(yǔ)人曰：異日纘其邑先正遺緒者，必此人也。先生屢應(yīng)江南鄉(xiāng)試不售。《敬孚類稿》附錄二，第559頁(yè)。；蕭穆的著述目錄，以劉聲木《桐城文學(xué)撰述考》卷一所錄最全，然劉氏列出的十一種蕭穆著述，刊出的只有《敬孚類稿》《歷朝詩(shī)約選》《句容縣志》三種。其中《句容縣志》是蕭穆參與編纂，流傳有限，影響力甚微；《敬孚類稿》是蕭穆病逝后，由友朋助刊行世；蕭穆生前能看見(jiàn)的只有《歷朝詩(shī)約選》，然這一大書，出自劉大櫆之手，蕭穆還是以編刊者身份靜立劉氏身后。

在錢穆所列舉的學(xué)人名單中，蕭穆應(yīng)該不會(huì)僅憑二三種著述就能立足于這一行列，因而或許還有更多未知的內(nèi)容或者判斷影響力的方式。如錢穆文章標(biāo)題學(xué)術(shù)與風(fēng)氣指明，要了解蕭穆，有必要回到晚清的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之中。就了解蕭穆而言，不能只見(jiàn)其著述之跡，而要論其世。蕭穆日記的留存蕭穆日記收錄在周德明、黃顯功主編《上海圖書館藏稿抄本日記叢刊》（國(guó)家圖書館出版社，2017年），第2937冊(cè)。為免繁瑣，本書凡是引用該日記，皆依據(jù)此影印的叢刊本，隨文簡(jiǎn)要標(biāo)注，如37/309表示在第37冊(cè)第309頁(yè)。，為把握、捕捉或者再現(xiàn)這種風(fēng)氣提供了一條論其當(dāng)世行事之跡的路徑朱熹《四書章句集注》，中華書局，1983年，第324頁(yè)。。以下就節(jié)選日記的三個(gè)片段，初步勾勒出蕭穆彼時(shí)的身影。

（同治八年三月初三，在桐城光慎甫家）與慎伯坐談一切，茶食。慎伯并出其令祖栗園先生手抄藏書目錄十余冊(cè)見(jiàn)示，殊多精本，洵為邑中第一藏書家也。尚有《龍眠叢書》殘板數(shù)百塊堆積堂上，余勸其刷印數(shù)部，再行查考，慎伯許之。（30/208）

（光緒二年十月初六，在上海）入城到龍門書院晤約齋及磢秋，談話久之。到庸翁處坐談，翁乃出前劉刻工經(jīng)手《孫可之集》已刻、未刻板片見(jiàn)示，乃送存約齋處。后到磢秋室坐談，并閱其所作詩(shī)文等件，并留同約齋共午食。后郭筠先侍郎見(jiàn)庸翁談話，乃同往聞，久之乃去。……（夜間）乃取刻工所寫《孫可之集》前后序跋校閱一過(guò)。(32/129)

（光緒十九年十月初一，在上海）上午校徐集卷二十一至二十五，其第二十四卷諸文，陸本無(wú)之。……到醉六堂托書伙金云峰代裝訂前抄《南山集補(bǔ)遺》文詩(shī)四本。……接薛叔耘星使八月十八日自英倫敦使署寄信并所作《黎莼齋文集序》一篇，外贈(zèng)秋節(jié)費(fèi)洋五十元，尚未到。（37/311）

蕭穆自咸豐六年二十二歲開始記日記，延至光緒三十年辭世前。今存日記七十二冊(cè)，缺咸豐六年至九年前四冊(cè)及光緒二十八年若干冊(cè)。上錄第一則日記記錄蕭穆在桐城時(shí)事，其時(shí)他參與編修縣志，利用訪查文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，到光慎甫家閱書數(shù)日，得見(jiàn)光聰諧（栗園）所抄書及《龍眠叢書》板片。這則日記可見(jiàn)光氏后人持守家學(xué)，又約略可見(jiàn)雕版印刷時(shí)代抄寫書籍的風(fēng)氣。稍后幾日，蕭穆有幸看到光慎伯所出示其祖父光聰諧抄劉大櫆《歷朝詩(shī)約選》十余冊(cè)，以及光聰諧�？钡摹锻�溪集》一冊(cè)。處于隱晦狀態(tài)的桐城第一藏書家因此逐漸浮出水面，而在桐城一邑，經(jīng)由蕭穆日記還可查考更多的秘本和稀有桐城文獻(xiàn)資源。

第二則日記記錄蕭穆初入江南制造局廣方言館時(shí)事。其時(shí)蕭穆入上�？h城，到城內(nèi)龍門書院拜訪劉熙載（庸翁）。他先見(jiàn)到沈祥龍（約齋）、袁昶（磢秋），又見(jiàn)到郭嵩燾（筠仙）。郭氏數(shù)日后即將從上海出發(fā)，出使歐洲。這則日記中還記錄蕭穆協(xié)助馮焌光刊刻《三唐人集》，其中《孫可之集》即將完工，他開始校閱刻工所寫該集序的寫樣。

第三則日記記錄了蕭穆在書叢中忙碌的一天。他幫助徽商李宗煝編刊《徐騎省集》，其時(shí)正在�？敝�。日記中所謂陸本，或是從陸心源處借到的徐氏集另一版本。重編戴名世《南山集》是蕭穆的夙愿之一，他不斷抄錄累積，此時(shí)到書坊裝訂，可見(jiàn)戴集的搜羅已有規(guī)模。在經(jīng)營(yíng)這些事情的同時(shí)，他通過(guò)國(guó)際航線與遠(yuǎn)在英國(guó)的薛福成聯(lián)系，并為薛氏編刊出使日記，又為在川東的黎庶昌自編文集向薛氏求序。在中國(guó)西南的黎氏與在英國(guó)的薛氏因?yàn)槭捘碌膹埩_，建立了關(guān)聯(lián)。

蕭穆的日記記錄性強(qiáng)，內(nèi)容頗為豐富，在清代日記的諸多類型中，可歸入以日記為著述一類或有意為日記一類。以上所選三則，蕭穆所處時(shí)間、空間有異，日記中所記載的人與事亦有不同，然其中也有相同處，那就是其中皆有書籍。書籍有奇妙的黏合作用，由靜態(tài)的書籍延展，可看到抄書、藏書、刻書、編書、校書、印書、著書、售書等活動(dòng)融合而成的書籍社會(huì)。與書籍黏合作用相應(yīng)的是蕭穆的活動(dòng)能力，他不知疲倦地與書打交道，因?yàn)闀�籍的特別力量地推動(dòng)，他也成為在桐城、上海、川東與倫敦之間的媒介人物。在這個(gè)層面上講，蕭穆這三則日記較具典型性，倘若在日記中再找近似的配搭，尋出二三十組應(yīng)是容易之事。此類現(xiàn)象的常見(jiàn)，恰恰說(shuō)明這就是底層讀書人蕭穆的日常生活狀態(tài)。

從書籍史和文學(xué)史的視角閱讀內(nèi)容豐富、記錄常態(tài)的蕭穆日記，不能只看到書和人物，還要看到那些琳瑯滿目的掌故，以及那些處于流動(dòng)關(guān)系、交流網(wǎng)絡(luò)和發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人與書事就這一研究方向而言，這次蕭穆日記的研究延續(xù)徐雁平《清代的書籍流轉(zhuǎn)與社會(huì)文化》（南京大學(xué)出版社，2021年，收入程章?tīng)N主編《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史》）的研究路徑；然也有書籍史＋型研究的新嘗試，此即通過(guò)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)、研究方法的融合來(lái)激發(fā)更多問(wèn)題，貢獻(xiàn)更多的方法與理論，以文學(xué)史研究促使書籍史研究更加深入發(fā)展。。閱讀，或者進(jìn)入蕭穆的書籍世界，就是要在大量的碎片記錄中尋找事情并闡發(fā)其意義脈絡(luò)。文學(xué)史的建構(gòu)，向來(lái)是揭示和遮蔽同時(shí)發(fā)生，在這一框架中引入書籍的生產(chǎn)和流動(dòng)，可以稍稍松動(dòng)文學(xué)史建構(gòu)中的策略性和規(guī)制，形成更多的縫罅，進(jìn)而思考書籍史與文學(xué)史的構(gòu)架本身并不自足，需要在多種記載中互補(bǔ)、互釋、互照，進(jìn)而催生新的可能。更進(jìn)一步，在蕭穆日記的范圍內(nèi)，暫不將書籍史視為一種學(xué)科或?qū)W問(wèn)，而是一種跨學(xué)科、融合多種主題的研究方法。借此方法，在宏觀方面，能重審書籍在社會(huì)文化中的作用；對(duì)于具體面向的文學(xué)流派研究而言，能揭示書籍對(duì)于文學(xué)社群、文學(xué)觀念的塑造。

目前較常見(jiàn)的桐城派晚期作家日記中，吳汝綸的日記已摘選類編；姚永概《慎宜軒日記》記錄內(nèi)容較為簡(jiǎn)要，且記錄者的落腳點(diǎn)時(shí)常變動(dòng)；相較而言，蕭穆日記能連續(xù)和有意識(shí)地集中筆墨記錄他在桐城和上海的所見(jiàn)所聞。選擇以上三則日記也是有意指示蕭穆一生兩個(gè)主要生活的場(chǎng)景，一是故鄉(xiāng)桐城，二是長(zhǎng)住之地上海。研究桐城派，當(dāng)然要重視作為它賴以生長(zhǎng)的本土，而陌生、新潮的上海在晚清變動(dòng)時(shí)代進(jìn)入蕭穆的世界，或者說(shuō)成為蕭穆后半生的依托，為考察桐城派提供了一個(gè)跳出桐城看桐城派的觀察點(diǎn)。這個(gè)觀察點(diǎn)不僅是地域空間上的位置，也是時(shí)代或文化中的立足點(diǎn)，那就是將桐城派諸多人、書牽引進(jìn)入新的文化環(huán)境。在時(shí)代的洪流中，上海成為一種融合多種權(quán)力、知識(shí)、空間的試驗(yàn)裝置，借此裝置，以蕭穆日常生活為研究對(duì)象，可考察桐城派晚期的諸多變化；而這些變化，在桐城本土不易看到。桐城派在桐城和上海，因?yàn)橛惺捘碌拈L(zhǎng)住和往返，在落差和間隔之中又保持聯(lián)系，從而獲得更多比照觀看其發(fā)展的機(jī)會(huì)。

蕭穆現(xiàn)存稿本日記及其繁富的讀書雜抄，為研究蕭穆及其所處時(shí)代提供了豐富的史料。我們當(dāng)然先要充分開掘蕭穆日記的史料價(jià)值；其次要考察這些史料賴以產(chǎn)生的背景與關(guān)系框架；最后要落實(shí)到以書籍為中心的考察探索，那就是如何選擇、編織相關(guān)記載，形成新的觀看角度，尋求晚清文學(xué)流派的繁富性質(zhì)和內(nèi)部衍生機(jī)制。