中醫(yī)學(xué)的辨證論治，并非辨癥論治，更非辨病論治，實(shí)為辨機(jī)論治，即辨出病機(jī)以后再予治療。此病機(jī)，即證候，即病因、病位、病性。
我從事中醫(yī)的醫(yī)療、教學(xué)工作已61年，始終著重研究癌病的治療。在屢經(jīng)挫折以后，終于認(rèn)識(shí)到從頭開始學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的必要，也終于懂得癌病的原發(fā)病位在于先天，因此才使癌病的治療初見曙光。本書雖然論述癌病的病機(jī)及治法，但核心內(nèi)容則在于從根本上探討并闡明人體的先天，故取名為《中醫(yī)先天論轉(zhuǎn)陀螺治癌法》，以此為理論基礎(chǔ)，可以治療包括癌病在內(nèi)的一切先天性疾病。
《靈樞·經(jīng)脈》曰，人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)；谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵�。本條經(jīng)文以分號(hào)（；）為界，此前言先天，此后言后天。聯(lián)系《靈樞·天年》所謂血?dú)庖押�，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人，可知五臟已成即張仲景《金匱要略》臟腑辨證的基礎(chǔ)，脈道以通即《傷寒論》六經(jīng)辨證的基礎(chǔ)，血?dú)饽诵袑?shí)即血?dú)庖押�，榮衛(wèi)已通，乃葉天土《溫?zé)嵴摗沸l(wèi)氣營(yíng)血辨證的基礎(chǔ)。凡此辨證論治方法，治的都是后天疾病，而癌病的病位則在于精與腦，屬于先天，顯然在它們的視野之外。這是迄今為止，用現(xiàn)有的辨證論治方法不能根治癌病的根本原因。
為了徹底講清楚這個(gè)道理，就必須圍繞治在先天這一核心內(nèi)容，全面闡述治癌的理、法、方、藥。為此，本書從論述《內(nèi)經(jīng)》（《黃帝內(nèi)經(jīng)》，下同）與《難經(jīng)》的四奇即奇恒之腑、奇經(jīng)八脈、奇邪、奇病開始，結(jié)合《難經(jīng)》關(guān)于命門的理論，闡明癌病的病位在命門之內(nèi)，病因是先天之奇邪，病機(jī)為由于內(nèi)外因素的影響，命門失去了守邪之神的職能，奇邪從命門（腦）溢出，由奇經(jīng)八脈（尤其是沖、任二脈）及其絡(luò)脈淫溢于三焦，到達(dá)全身各處，阻滯氣血津液運(yùn)行而結(jié)塊成為癌瘤（疝、瘕、聚），進(jìn)一步阻滯氣機(jī)，臟腑功能失調(diào)而形成了各種癌病，即《內(nèi)經(jīng)》所說的奇病，對(duì)此當(dāng)以先后天并治的轉(zhuǎn)陀螺法治療�！端貑�·玉版論要》曰：行奇恒之法，以太陰始。人體先后天氣運(yùn)動(dòng)從手太陰肺經(jīng)開始，首先要宣降肺氣，啟動(dòng)陀螺的旋轉(zhuǎn)，同時(shí)舒達(dá)肝氣，使其與肺氣相輔相成，升降相因。此外，即根據(jù)具體病情，或升脾降胃，或交通心腎，或暢利三焦，如此陀螺旋轉(zhuǎn)起來，重心向下，直達(dá)命門（腦），在旋轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)人體先天之氣（元陰、元陽(yáng)、元精、元?dú)�、元神）的重組，變無序?yàn)橛行�。在這個(gè)過程中，尤其要重視通補(bǔ)奇經(jīng)，和降沖氣，填精補(bǔ)髓，補(bǔ)益和固護(hù)命門，消除和封堵奇邪，從而最終達(dá)到根治癌病的目的。
以上全部論述，所言轉(zhuǎn)陀螺法重心向下，使藥物直達(dá)于腦最為關(guān)鍵。為此，必須發(fā)揮膽與三焦的職能。膽與三焦不僅是人體先后天信息傳遞的使者，即信使，而且是信息傳遞的通道，《內(nèi)經(jīng)》故稱膽為使道，《難經(jīng)》故稱三焦為別使。在先天層面，膽攜帶腦的指令達(dá)于命門，通過命門以后，在后天層面與三焦一起，再將指令傳達(dá)于五臟六腑。此后，膽與三焦共同把后天的信息傳至命門，膽通過命門以后，再將其傳達(dá)于先天，直至于腦。腦為元神之府，元神是生命活動(dòng)的主宰，膽與三焦的上述職能，為元神發(fā)揮治癌的主導(dǎo)作用創(chuàng)造了先決條件。
基于上述理念，我們必須研制抗癌的好信息，將其融注于方藥之中，這些方藥必須符合膽與三焦的生理特點(diǎn)，既為信息的本身，又為信息的載體，并且具有暢利信息傳遞的通道，從而最終將信息傳達(dá)于腦的功能。這是治癌的訣竅，本書將其作為重點(diǎn)加以論述。
《素問·玉版論要》曰：《揆度》《奇恒》，道在于一：神轉(zhuǎn)不回。回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)�！镀婧恪费韵忍欤�此由本篇所謂《奇恒》者，言奇病也可知，以奇病屬先天也。而《素問·經(jīng)脈別論》曰《揆度》以為常也，張仲景在《傷寒雜病論》原序中也說人稟五常，以有五臟，五臟屬后天，常亦屬后天，故《揆度》乃言后天。先天與后天之氣，恰如陀螺一樣協(xié)調(diào)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，皆屬陰升陽(yáng)降、陰出陽(yáng)入，如此運(yùn)轉(zhuǎn)不息，方稱神轉(zhuǎn)不回而生機(jī)盎然。與此相反，陽(yáng)升陰降、陽(yáng)出陰入，回則不轉(zhuǎn)，必然失去生機(jī)。本書對(duì)上述氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律詳加辨析，為癌病從先后天并治的轉(zhuǎn)陀螺法奠定了理論基礎(chǔ)。
綜上所述，可知《內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)先天論揭示了人體在先天層面的生理和病理活動(dòng)，它所蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)陀螺治癌法，更是從先天層面使人體氣運(yùn)動(dòng)由無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行�，�?shí)現(xiàn)消除瘤體、根治癌病的目的，與目前中醫(yī)理論中的臟腑辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證的視野明顯不同，卻與當(dāng)今科學(xué)家治癌病的基因剪刀技術(shù)異曲同工，顯現(xiàn)了中華民族祖先的偉大智慧，對(duì)中醫(yī)理論的整體創(chuàng)新具有重要意義。本書對(duì)它的論述，只是我的初步探討，還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深入研究，所提出的一系列治癌方法尚需完善，因此謹(jǐn)供同道參考，謬誤之處懇請(qǐng)讀者多加指正。