編者的話(huà)

浮世繪，是日本特有的一種版畫(huà)形式，是興起于江戶(hù)時(shí)代、袁落于明治時(shí)代后期的一種大眾化的獨(dú)特民族藝術(shù)。它所呈現(xiàn)的奇異色調(diào)與妍美豐姿，深深地影響了亞洲的美術(shù)傾域。

在浮世繪三百余年的發(fā)展歷程中。涌現(xiàn)出大批一流的畫(huà)家和海量的作品。名家名作如錦繡萬(wàn)花，絢爛多彩。這其中有一類(lèi)浮世繪，在中國(guó)明清刻本圖籍的基礎(chǔ)上，專(zhuān)門(mén)顏取古典文學(xué)名著的精華段落，以圖繪形式將書(shū)中文字描述的精彩場(chǎng)面，轉(zhuǎn)化為直觀(guān)的視覺(jué)畫(huà)像。這村直接彰顯文學(xué)況味的特定版畫(huà)，結(jié)合武士繪役者繪，就演變成了服務(wù)于讀本小說(shuō)與浮世草子的插圖浮世繪。

浮世繪大發(fā)展的江戶(hù)時(shí)代，是一個(gè)長(zhǎng)期和平、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化呂盛的時(shí)代，處于封建社會(huì)的鼎盛期，同時(shí)資本主義也開(kāi)始在日本萌芽。這一時(shí)期人們受教育的水平高、藝術(shù)欣貫力強(qiáng)，都市的市民階層正在逐步形成反映城市庶民生活的盯人文化(盯人是日本江戶(hù)時(shí)代對(duì)普通城鎮(zhèn)居民的稱(chēng)呼)隨之興起，蘭學(xué)、讀本小說(shuō)、浮世草子、歌舞伎等，都成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚熱點(diǎn)。從中國(guó)引進(jìn)的文學(xué)名著，經(jīng)過(guò)翻譯后，與讀本小說(shuō)、浮世草子一起，成為三大閱讀潮流。

因此，要深入了解日本江戶(hù)時(shí)代的古典名著類(lèi)浮世繪，我們首先也要弄清楚，何為日本獨(dú)有的和譯名著讀本小說(shuō)和浮世草子?

中日兩國(guó)一衣帶水，文學(xué)交流從古代開(kāi)始就非常頻繁。日本歷史上有過(guò)兩次大規(guī)模的中國(guó)文化輸入。第一次是奈良、平安時(shí)代，通過(guò)遣唐使輸入壯麗多姿的唐朝文化:第二次就是在江戶(hù)時(shí)代。隨著商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，商人和普通市民階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，文化服務(wù)的對(duì)象，自然而然地從武士階層轉(zhuǎn)向工商業(yè)者日本文化商人于此時(shí)大量引進(jìn)中國(guó)的經(jīng)史子集著作，以迎合處于長(zhǎng)期繁榮中的町人的日常文化與娛樂(lè)需求。這些作品在傳入日本的初期，通常會(huì)被制成和刻本。所謂和刻本，就是對(duì)中國(guó)歷代書(shū)籍的寫(xiě)本或刊本進(jìn)行的翻印，書(shū)中內(nèi)容全部都是漢字排印，只供能讀懂漢文的上層人士與漢學(xué)家閱讀。那些深?yuàn)W的詩(shī)文經(jīng)史也就罷了，廣大的盯人階級(jí)，對(duì)于白話(huà)通俗小說(shuō)有著發(fā)自肺腑的喜愛(ài)，他們也渴望能自行陽(yáng)讀小說(shuō)，這就需要有人將全漢文翻譯為當(dāng)時(shí)的和文，和譯本便應(yīng)運(yùn)而生。這其中最受歡迎的是《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《封神演義》三言二拍等古典文學(xué)名著，其在東瀛風(fēng)靡數(shù)百年而不衰，無(wú)數(shù)人為之顛倒梅迷。

而所謂的讀本小說(shuō)，指的是江戶(hù)時(shí)代日本本土化的通俗小說(shuō)。在日本掀起翻譯中國(guó)古典小說(shuō)的熱潮后，有一部分日本文人感到單純翻譯中國(guó)小說(shuō)意猶未盡，便開(kāi)始嘗試改寫(xiě)中國(guó)的流行作品。他們將中國(guó)宋話(huà)本、明清小說(shuō)中的情節(jié)素材、表現(xiàn)手法和主題思想，改頭換面套用于日本的歷史、人文環(huán)境中，再以較高雅的文字，翻改或撰寫(xiě)出新的作品。最早的改寫(xiě)作品是《御伽婷子》作者淺井了意將明代瞿佑所著的文言短篇小說(shuō)集《剪燈新話(huà)》里的人物、地點(diǎn)、時(shí)代背景等，由中國(guó)移植至日本，文風(fēng)也改換成和風(fēng)，使作品更加貼近日本市民階層的趣味和生活。

相對(duì)于其他的通俗讀物，如草子、滑稽本、人情本等，讀本小說(shuō)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的思想性、情節(jié)上的傳奇性，行文用字雅俗共賞情節(jié)發(fā)展前后呼應(yīng)，較先前膚淺的娛樂(lè)作品有了很大提高。它融合了草子的趣味及中國(guó)古典文學(xué)的滋養(yǎng)，既浪漫又寫(xiě)實(shí)，是日本古代小說(shuō)最完備的樣式。

至于浮世草子，也是日本的小說(shuō)體裁之一，直白點(diǎn)講，就是市民文學(xué)。其創(chuàng)始人是17世紀(jì)日本小說(shuō)家井原西鶴。浮世草子突破了以往圍繞貴族、武士生活為中心的文學(xué)傳統(tǒng)，而以反映城市中下層市民生活為主。由于接地氣的緣故，受到普通民眾的熱烈迫捧，興盛了一百余年。

上述通俗讀物的大量出現(xiàn)，激活了廣闊的町人文娛市場(chǎng)。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)世俗文化昌茂，商人與町人在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，促使他們代替公家貴族和武士階層，成為大眾文化發(fā)展的強(qiáng)力推動(dòng)者。士庶分隔后，平民的審美趣味取代了貴族的雅致趣味，通俗讀物市售家藏。需求旺盛。書(shū)商們自然也要大干快上媽盡全力滿(mǎn)足盯人的精神需求，以賺取不菲利潤(rùn)。彼時(shí)日本印書(shū)坊林立，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。單純的文字形式，你有我有全都有，無(wú)法體現(xiàn)差異化優(yōu)勢(shì)，于是有些頭腦活絡(luò)的書(shū)商，就想到給名著配上插圖。雖然原版中國(guó)小說(shuō)就帶有木刻插圖，但大多刻印粗陋毫無(wú)美感。于是日本書(shū)商們?nèi)�部棄之不用，另行重金聘�?qǐng)著名浮世繪師，吸收明清小說(shuō)版畫(huà)的技術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)作與小說(shuō)內(nèi)容緊密結(jié)合的浮世繪作品。從而掀起了圖繪傳奇小說(shuō)的熱潮。畫(huà)家、雕版師、拓印師在出版商的組織下，高效率地工作，出品了大量浮世繪插畫(huà)。那精心的構(gòu)圖、夸張的人物塑造，跟正流行的通俗讀物結(jié)合起來(lái)，猛烈沖擊著日本民眾的視覺(jué)感官和文化體驗(yàn)，隨之將繪畫(huà)的鑒賞從高雅向市井、從藝術(shù)向商業(yè)轉(zhuǎn)移，并迅速流播開(kāi)來(lái)萬(wàn)人爭(zhēng)睹，蔚為大觀(guān)。

印刷傳媒與民眾互動(dòng)所取得的巨大成功，引起的社會(huì)反響筒直就是一場(chǎng)文藝革命"。為車(chē)?yán)�所進(jìn)行的出版事業(yè)，讓通俗小說(shuō)和浮世繪幾乎成了人民生活的百科全書(shū)。二者的題材廣沙各方面，從民問(wèn)傳說(shuō)、歷史典故、社會(huì)時(shí)事，到戲曲場(chǎng)景、宮鬧秘事，無(wú)所不包，民眾的視野因之而變得更為廣闊，同時(shí)也讓書(shū)商賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。很快，讀者不再滿(mǎn)足于黑白插圖冊(cè)頁(yè)上圖下文、雙面連圖的形式，彩版名著浮世繪應(yīng)運(yùn)而生。這種單幅大畫(huà)面作品，被稱(chēng)為一摺枚，其脫離了文字的羈絆，以絢爛的色彩、層次多變的筆法、精美的印刷、細(xì)膩的情感表達(dá)，豐富了文學(xué)名著的表現(xiàn)內(nèi)酒，愈發(fā)引來(lái)人們的關(guān)注與喜愛(ài)。眾多浮世繪名家創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)，讓此類(lèi)浮世繪不再作為冊(cè)裝圖書(shū)和小說(shuō)的附屬，它們即使離開(kāi)文字，也能獨(dú)立存在，具有極其個(gè)性化的欣賞價(jià)值。

綜上所述，從中國(guó)明清木刻版畫(huà)中脫胎而生的日本古典名著類(lèi)浮世繪，以其民族文化為母本，以外來(lái)文化為父本，融合孕育成嶄新的藝術(shù)形態(tài)。其制作流程、技法形式、內(nèi)容題材、審美趣味等，都有著獨(dú)特的文化特征與鮮明的東方趣味，值得感興趣者探索、研究。本系列圖書(shū)本著鑒古觀(guān)今、博約相輔的原則，特收攬《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《封神演義》等四部古典小說(shuō)的浮世繪作品，并力求將同一主題下的作品全數(shù)囊括，將這些繪刻精麗、氣勢(shì)磅磷的杰作完整展現(xiàn)給讀者。同時(shí)優(yōu)選原著版本將小說(shuō)文字與插圖并行呈現(xiàn)，一來(lái)利于讀者結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，深入賞玩古典名著浮世繪的精妙 ;二來(lái)對(duì)于文化研究者的觀(guān)照、碰撞與交流，也希望能起到利導(dǎo)善道的正向作用。當(dāng)然，玉難完壁，若有不足之處，殷盼廣大讀者批評(píng)指正。