代序 親近母語：生命的歌唱 成尚榮 2019兒童母語教育論壇暨親近母語教育研討會主題演講 今天向大家匯報的題目叫作“親近母語：生命的歌唱”。這句話是我引用人民教育家于漪老師的一句話。于老師說，“站上講臺就是生命在歌唱”。所以有人說于老師的教學風格是充滿情感的，她是情感派，最講究情感。 親近母語：生命的歌唱 怎么理解親近母語是一種生命的歌唱？我想有以下幾個層次。 第一，親近母語，是生命的歌唱，其實是說，一個語文教師、母語教師，上一堂語文課一定要有激情，教學過程應該是情感伴隨的過程。 激情對于一個教師的成長，對于一堂課的生成，意義非常重大。 正因為如此，有位英國學者在中國《教育研究》上發(fā)表了一篇文章——《保持激情：成就優(yōu)秀教師》。如果從中國學術文化來看，“激情成就教師”就可對應李澤厚先生所說的“情本體”。什么叫“本體”呢？李澤厚先生說“本體”就是最后的存在，就是最后的根據。他認為中國文化、中國美學最后的存在，最重要的根據就是感情，這就是“情本體”的意義。 哲學家羅素說過：“三種單純然而極其強烈的激情支配著我的一生，那就是對于愛情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫�！闭軐W研究者、中國社科院研究員周國平先生在研究羅素哲學的過程中這樣論述：這三種激情造就了羅素這位偉大的哲學家、思想家和教育家。 親近母語是生命的歌唱，是情感的歌唱。如果語文教學、母語教師沒有激情，怎么能上好一堂語文課呢？怎么能做一個優(yōu)秀的教師呢？ 第二，親近母語，是生命的歌唱，還在于核心素養(yǎng)。 剛才徐冬梅老師在演講中講到了“綜合的核心素養(yǎng)和學科的核心素養(yǎng)”。最近中共中央、國務院印發(fā)《新時代公民道德建設實施綱要》，文件中提到“堅持育人為本、德育為先，把思想品德作為學生核心素養(yǎng)”。 中國提出學科核心素養(yǎng)，遭到了有些學者的質疑。他們認為學科是沒有核心素養(yǎng)的，他們的理由是：其一，核心素養(yǎng)是關于人的，學科是人嗎？學科它不是人，它只是學科，它只要不是人，怎么可能有核心素養(yǎng)呢？其二，我們提出綜合性的核心素養(yǎng)，目的就是克服長期以來學科教學中的兩個重要問題，那就是學科本位、知識本位，而現(xiàn)在提出學科核心素養(yǎng)，豈不是又讓我們回到了學科本位和知識本位了嗎？ 是這樣嗎？請看一看今天開幕式上南京市芳草園小學、蘭州市東郊學校的孩子們、老師們表演的情景劇。用徐冬梅老師的話來說，用母語來表達自己的心靈，表達這個世界，這就是學科核心素養(yǎng)。 學科是有知識的，是有能力的，是有態(tài)度的，但是經過人的學習，它轉化為人的核心素養(yǎng)。 從某種視角來講，母語是有生命的，它就是一個生命體。因此，親近母語是生命的歌唱，其實是人的核心素養(yǎng)的歌唱，是人的歌唱。 第三，我們領會一下于漪老師所說的“站上講臺就是生命在歌唱”，那意味著我們的教學是生命的事業(yè)。 在座的各位老師都非常熟知：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云追逐另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，這就是生命的事業(yè)，這就是生命的歌唱。 中國人早就提出了我們的生命就在語言當中，母語就是我們的生命，就是我們的靈魂在歌唱。 第四，親近母語，是生命的歌唱，其實是我們的生命為祖國而歌唱。 我們稱余光中先生為“鄉(xiāng)愁詩人”，這是我們對余光中先生最珍貴的稱呼。在今天的開幕式上，我們重溫他的詩歌，那么“一夜雨聲”在告訴我們什么？在我們看來，“一夜雨聲”發(fā)出的聲音，是在告訴人們生命的旅程、人和自然的關系。人的一生總是在漂泊之中，但是當我們把“一夜雨聲”當作人的聲音，當作是在向我們訴說的時候，那就是生命的歌唱。 鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情代表著一個人的民族靈魂，代表著他心靈最終的歸宿。他只有在雨流中才不是漂泊者，不是流浪者。母語讓他找到自己的歸宿。 因此，親近母語是生命的歌唱，其實是對天下情懷、家國情懷的一種歌唱。永遠不要離開鄉(xiāng)土，永遠不要忘掉生你養(yǎng)你的、讓你長大的那個鄉(xiāng)土、那個國家、那個民族。 解釋至此，可能還不夠，母語讓我們的心靈棲居在祖國的大地上，讓我們在祖國的懷抱里享受溫暖、感受幸福，但是一直以來對于荷爾德林所說的“詩意地棲居”，總有不同的理解或者沒有準確的理解，還是哲學家海德格爾做出了解釋。海德格爾說，人的棲居腳踏實地，但是人不能太辛勞，他必須抽離，有更高的追求，那就是仰望神明，那就是來到半空之中，但是人不能懸浮在空中，他最終要回到大地上。這是個什么過程？當然是生命的旅程，是一個創(chuàng)造的過程。 荷爾德林的詩句是人類的語言，對我們來說是我們自己的語言，是我們的根，用梁衡先生的話說：母語像是母親微笑的臉龐，母語是母親溫暖的胸懷，母語是母親甜美的乳汁。詩意地棲居在大地上憑借的是語言生存著、生活著、生長著。 親近母語，是生命的歌唱，這是一種對世界的歌唱。我非常欣賞徐冬梅老師所說的“用母語閱讀世界，以母語構筑世界”，非常富有哲學意味。英國哲學家維特根斯坦從小就有自己理想的追求，他進行了人生試錯，試錯了10年，沒找到答案，又回到哲學上來。他首先是回到語言中來，提到：“我的語言的界限意味著我的世界的界限�！� 我的世界在哪里？我的世界的邊界在哪里？就是看我的語言、我的母語的邊界，我的母語筑起了世界的邊界，這是我和別人所不同的。我用母語可以認識世界，可以把握世界，可以構筑世界。 剛才我從幾個層面談了我自己對親近母語是生命的歌唱的理解，非常感謝于漪老師，她為我們的母語教學，為語文教學指明了一條道路，她真是一個點燈人。 怎么歌唱，怎么親近 既然我們召開母語教育、親近母語的研討會，我希望把“親近母語是生命的歌唱”作為這次會議的主旋律。大家高高地唱起母語是生命的歌唱，用親近的方式來歌唱我們的祖國，歌唱我們的生命。生命為祖國而澎湃，生命為自己的存在而 澎湃。 那么，親近母語是一種生命的歌唱，它是怎么歌唱的？它是怎么親近的？ 近日，徐冬梅老師在《人民教育》上發(fā)表了一篇文章，其中有些觀點令我深受啟發(fā)。 第一個觀點，母語是民族的文化基因。我們的脈搏里始終涌動著我們的母語，文化基因讓我們帶著文化的胚胎，文化的胚胎可以長成一個熱愛祖國的靈魂。她堅信母語是民族的文化基因。 第二個觀點，母語是我們國家建設尤其是教育改革發(fā)展的重大工程。這個工程就是加強母語教育，加強愛國主義教育，尤其在新時代用母語加強愛國主義教育。 第三個觀點，母語教育就是讓我們扎下根，把根扎得很深。“一個人能夠長多高，走多遠，取決于他的根基扎得是否夠深，取決于他能否將自己小小的生命之流匯入到自己的民族、國家和人類的洪流中，從而獲得不竭的源泉和能量。” 第四個觀點，母語有課程，而母語課程是我們國家甚至所有國家的基礎教育的核心課程。 核心課程提得好！語文是基礎課程，我們國家課程方案里的所有課程都是基礎課程，但是在這些基礎課程中，母語是一個核心課程。 第五個觀點，親近母語是一個智慧教育過程。母語帶來了智慧，所以在親近母語中一個人的智慧就得到了生長。 莊子就用自己的語言解釋了知識和智慧。智慧是有大小之分的，有大智慧，也有小智慧。在莊子看來，它們的區(qū)別在哪里呢？“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。”閑，空也；間，隔也。 有大智慧的人關注宏觀，他有戰(zhàn)略思維，他關注這個民族和祖國的命運與未來。有宏觀思維的、開闊視野的人是大智者；而小智者只關注那些細小的事情。技術、方法、路徑、手段固然重要，但是形而上者謂之道，只關注那些器，他可能只是一個小智者�！按笱匝籽住笔腔鹪谌紵�，充滿了激情。大智慧的人在表達的時候是炎炎的，是激情澎湃的；“小言詹詹”，詹是細小、煩瑣、重復，沒有智慧的人或者是小智慧的人說話總是啰里啰唆的。這就是我們的祖先用母語對智慧做的解讀，母語教育是智慧教育的過程。 第六個觀點，語文教學要以閱讀為核心，讓學生在閱讀當中領會，獲得母語的滋養(yǎng)。 南京市芳草園小學在校長以及劉穎老師的設計、組織、規(guī)劃之下，開展“六年百本書工程”。我為他們的書寫的序中有這樣一句話：“六”和“百”形成一個結構，孩子們在這個結構中嵌入自己的人格。所以親近母語非常重視閱讀，這個方向是對的，他們所做的是好的。 第七個觀點，親近母語最重要的核心觀點是什么？是兒童為本。基于兒童，是兒童為本的母語教育，而親近兒童必須以親近的方式、以兒童親近的方式親近母語，又讓母語親近兒童，這時候，兒童和母語之間就是一個互動關系、一個對話關系。這個對話關系就是《教學勇氣：漫步教師心靈》中所稱的“偉大事物”。帕爾默說，偉大事物不在教科書、不在課堂，偉大事物在主體本身、在我們自己。 在母語課堂里開展的以兒童為本的教學，實際上是三種“兒童”的美麗約會。第一種是教室里的兒童。第二種兒童出現(xiàn)在語文教材中、母語教材中，教材中的老人、小孩，或是動物、植物其實都是兒童。學習母語的兒童是真實存在著的兒童。第三種兒童來自教師自己，在親近母語的過程中，教師也就變成了兒童。三種兒童親近在一起，組成一種伙伴關系、朋友關系，他們在一起對話。 所以親近母語是對母語的親近，說到底是對兒童的親近，讓兒童親近自己的生命，用親近的方式讓生命歌唱起來，這叫生命的歌唱。 兒童為本的三個重要維度 如果換一個角度，我們再談談兒童為本，我想，至少有三個重要的維度：第一個重要的維度是“回到”，第二個重要的維度是“關照”，第三個重要的維度是“完整地把握”。關于這三種維度，我的表述是不精準的，沒有達到懷特海提出的智力發(fā)展的第二階段——精確化，但有時候模糊一點也不是壞事情。 第一個維度是“回到” 兒童為本的親近母語、生命的歌唱，要回到兒童本身。“回到”就是回歸，是走在回家的路上。在回家的路上，人總有新的發(fā)現(xiàn)，在回家的路上，總有新的想象，這個新的想象帶來創(chuàng)造，因此“回到”本身就是一種改革。以兒童為本的親近母語也必須回到兒童本身。 ◎ 回到兒童原來的意義。 兒童，原來沒有自己的名字，他自己的名字被淹沒在無邊無際的成人的大海里。當度過那個時期之后，兒童初顯起來了。 在拉丁文中，兒童意味著什么？兒童意味著自由。兒童就是一個自由者，自由是兒童存在的本質。自由何止是兒童存在的本質，它也是人存在的本質。不僅如此，自由也是創(chuàng)造的保姆。人的創(chuàng)造需要呵護，最溫暖的保姆就是自由�；氐絻和�，回到兒童本質上，回到兒童創(chuàng)造的本源上，那就是自由。 兒童還有另外一個名字，那就是探究。人總會有兩次出生的機會：第一次是生理性的出生；第二次是小腳丫走大路的時候，是文化上的出生。文化上的出生還表現(xiàn)在你的小孩或者是一年級的小朋友第一次向你伸出手的時候。你們讀懂他們了嗎？ 兒童探究就產生哲學。哲學源于對周圍世界的驚異，兒童對世界驚異了，他就是哲學家�；氐絻和�本位上去，他會認識世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)造世界，而這一切都離不開母語，離不開親近母語，離不開生命的歌唱。 ◎ 回到兒童最偉大之處。 兒童最偉大之處是可能性。語言的力量是多么神奇，聽一聽蘇霍姆林斯基是怎么比喻兒童的：兒童是人類偉大史詩的草稿。兒童是個草稿，他在寫著，他很稚嫩，甚至還有很多的錯誤、很多模糊，他有很多字不會寫，可能用圖畫來表達，他是一個草稿，但是他將來是人類偉大的壯麗的史詩的開始。 親近就是以親近的方式、和善的態(tài)度，耐心地帶著愛、帶著孩子完成他的草稿，修改他的草稿，讓他成為人類偉大的史詩。 我們正在做一件非常偉大的事情，這難道不是生命的歌唱嗎？回到兒童，回到可能性，從現(xiàn)實性走向可能性。兒童本身隱藏著許多人類偉大的秘密，發(fā)現(xiàn)兒童就是發(fā)現(xiàn)我們偉大的人類，發(fā)現(xiàn)偉大的自己。 ◎ 回到兒童完整的生活世界。 兒童的生活世界是什么？各有各的分法。已故的復旦大學哲學教授俞吾金先生對兒童生活世界做了非常好的劃分，他說兒童生活在三個世界中：第一個是現(xiàn)實的生活世界，第二個是理想的生活世界，第三個是虛擬化的生活世界。但是我們只看到兒童的現(xiàn)實生活世界，而這個現(xiàn)實的生活世界是由讀書、知識、成績、升學率組成的世界。這是一個焦慮的世界：兒童在焦慮，家長也在焦慮，這會帶來社會的焦慮。 三個世界不完整，那么母語教育就是不完整的；母語教育不完整，兒童就是不完整的，他的生命是不完整的。在三個世界中他的價值觀是不一致的，而且往往發(fā)生沖突，這時候在母語教育中我們讓他進行價值的澄清，在價值澄清中進行價值選擇，在價值選擇中進行價值的定位。任何教學都是價值實現(xiàn)的過程，價值總是伴隨著母語教育的整個過程。價值存在就是理想的存在，因為有這個存在，母語有更旺盛的生命力，它是會歌唱的。 ◎ 回到兒童的生活、學習、工作方式——游戲的方式。 兒童是一個游戲者，如《審美教育書簡》里所說，游戲在哪里停止，人的生命就在哪里停止。我想說的是當游戲停止的時候，兒童生命也就結束了，游戲是兒童的生命。強調游戲就是要倡導在游戲中生長出游戲精神，這個游戲精神首先是一種自由的精神、創(chuàng)造的精神、合作的精神，當然也是有規(guī)則的精神。 以上四個“回到”和我們的文學教育、母語教育結合起來，那就是陳思和先生講的兒童文學要和兒童的本然狀態(tài)貼得更近。陳思和教授說兒童生命處在人類過程中的初級階段，是不完整的，但是不完整不等于它不存在。不完整的生命狀態(tài)更為可貴，因為它更有可能性。 陳思和教授又講，兒童的生命是隨著視域的擴大而成長起來的，他是離不開這個環(huán)境的變化的，而兒童最初的環(huán)境在哪里？就是那張床，就是那個屋子，床和屋子造成了兒童意象，造成了兒童文學的意象。 是的，兒童從一張床開始，他把被子圍了起來，用枕頭圍成一個自己的世界。母語教育，用親近母語的方式把他帶到一個更大的世界去。兒童從那張床開始，從那個小木屋開始，構筑自己更大的世界。我們用母語向世界講述中國的故事。 兒童本位要符合、要呵護、要尊重這種生命的狀態(tài)，尊重童年的價值，這種童年的價值就來自生命的深處。 第二個維度，親近母語兒童本位必須要關照 關照當今時代的兒童。時代在進步，課程在發(fā)展，母語教育也在發(fā)展、在深化，我們要堅守傳統(tǒng)的好東西，但是如果不把親近母語教育和當代兒童發(fā)展關照起來，那母語教育就落后了。 在當今這個時代，兒童發(fā)展呈現(xiàn)什么樣的新情況呢？ 第一，童年忙碌。 美國心理學家寫了一本書說童年的忙碌有兩種：第一種忙碌是鐘表忙碌，第二種忙碌是日歷忙碌。鐘表忙碌，是把孩子的時間都安排好，像鐘表上的時針、分針、秒針一樣，孩子沒有自己一點空間；日歷忙碌是希望未來日子早早來到現(xiàn)在，他快快長大。這兩種童年忙碌都讓兒童失去自己的生活意義和生命的價值，他再也歌唱不起來了。 第二，童年困惑。 古老的中國大門被打開以后，各種文化、各種價值觀進入這塊古老的大地，但是泥沙俱下，而兒童對價值的辨別能力是弱的，需要我們在母語教育中幫助他澄清。如果沒有引領，價值觀會發(fā)生扭曲。當兒童面臨價值困惑的時候，母語唱著什么樣的歌呢？應該唱起理想之歌，唱起價值之歌。 第三，當下的兒童處在歧變之中。 這種童年歧變和新的技術融合，技術變化了，人工智能時代到來了，大數(shù)據、云計算、機器人出現(xiàn)，第四次工業(yè)革命到了，這是世界百年未有之大變局。面對新的技術，兒童怎么辦？兒童最喜歡，但是兒童在使用新技術的時候可能被淹沒在技術之中，忘掉了人最大的優(yōu)勢�！读骼说厍颉返淖髡邉⒋刃谰驼f人的最大優(yōu)勢，是人的想象力。 第四，童年沖突。 兒童發(fā)生多少沖突�。汉图议L的沖突，和老師的沖突，和整個社會的沖突。這些沖突會從生活中走進課堂，走進語文課堂，因此兒童本位的親近母語，不僅要回到過去、回到兒童本身，還要回到當下兒童發(fā)展的特點上。 有人說兒童和社會之間已經無秘密可保了，社會的一切、大人的一切，兒童都知道。于是有人說童年死了，兒童死了。我們曾經說過人死了，現(xiàn)在又說兒童死了。兒童永遠不會死，他跟社會如此地接近，但是他畢竟還是兒童，兒童機制永遠存在。 第三個維度，兒童本位的親近母語課堂要完整地把握 第一，兒童立場是母語教育的基本立場，是站在兒童立場上用親近的方式來教育兒童，但是兒童立場必須和國家立場聯(lián)系在一起。如果只站在兒童的立場，看不到國家的立場、民族的立場，看不到國家的利益，看不到社會主義核心價值觀，這種兒童立場是不完整的。要用社會主義核心價值觀照耀我們的兒童立場，用兒童立場的價值來映射國家的利益，映射社會主義核心價值觀。 第二，完整把握兒童需要、個性發(fā)展。健康的兒童、個性的兒童、有創(chuàng)造性的兒童，如果忘掉社會發(fā)展需求，就會成為精致的利己主義者，其兒童中心主義會不斷膨脹。如何把基本滿足兒童個性發(fā)展的需求，和滿足社會發(fā)展需要結合起來呢？ 這才是完整的兒童立場——兒童需要解放，但是也需要規(guī)則；兒童需要自由，但是也需要嚴格的要求。 到底是什么的歌唱 親近母語是生命的歌唱，說到底是什么的歌唱？ 親近母語的生命歌唱是道德生命的歌唱。 中華民族文化源遠流長、博大精深，但是中華民族文化有個本色，有個底色。這個本色、底色就是倫理道德，倫理道德造就中國人的文化心理結構。 中國人的文化心理結構、精神結構和西方人的是不一樣的，因為我們是講倫理道德的�！傲⒌隆痹诖呵飼r期的《左傳》里就提出來，“樹人”在《管子》里就講出來了。在中國的歷史深處，“立德”和“樹人”這兩個概念都是中國思想文化的精髓，它們整合在一起就成為“立德樹人”。 “立德樹人”是在中國的文化土壤里生長起來的，是一個文化的議題，尤其是款款走進了新時代，成為中國現(xiàn)在教育改革發(fā)展的根本任務。 “立德樹人”，解決培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的問題，其實這三個問題內含另外一個問題——誰來培養(yǎng)人？ 我們教師，語文教師，我們在座的各位教師，生出道德的意義來，生出責任感和使命感來。正因如此，于漪老師說：“教師就是一個肩膀挑著學生的現(xiàn)在，一個肩膀挑著國家的未來�！苯裉斓慕逃�力量就是明天的國民素質，今天的母語教育質量就是明天的國民素質。 我們都有兩個肩膀，兩個肩膀挑著什么呢？親近母語絕對不是一個輕松的話題，它有沉甸甸的責任感。這種道德的生命歌唱，讓我們每個人、每個語文教師，讓每一個學習母語的兒童把“小我”融入“大我”，在母語中發(fā)現(xiàn)“大我”，那就是我們的生命為祖國的澎湃而歌唱。 親近母語的生命歌唱也是一種審美的歌唱。 審美是對道德的想象，審美是對道德的召喚，中國文化中美和德是不分離的，是融合在一起的。立德樹人以美立德，用美來優(yōu)化自己、美麗自己。而我們的母語、我們的語文教材充滿著審美的意義，是生命的享受、生命質量的提升。當然這種歌唱也是兒童以游戲的方式來歌唱。邵燕祥老先生的那首詩至今回蕩在我們的耳邊： 放風箏的孩子，哪兒去了？ 哪兒去了，你放風箏的孩子 大沙燕，黑鍋底，小屁簾…… 飛舞著一代人的童年的天空 沒有老，還是那么藍，那么藍 許多年過去了，天又是那么藍 藍得曠遠，藍得勾魂，藍得像海 在狂暴的風濤過后　等待著 呼喚著一片片船帆　等待著 呼喚漸飄漸遠的風箏　天沒有老 可放風箏的孩子哪兒去了？ 放風箏的孩子也就是堆雪人的孩子 粘知了的孩子　捉螢火蟲兒的孩子 難道你們也像螢火蟲兒一樣 讓人捉去了嗎　難道你們像知了 讓人使計粘去了嗎　難道你們像雪人 無聲無息地消滅或者竟是像風箏 掛在電線上被風撕碎跌落到 天邊地角　化作塵泥？ …… 讓游戲在母語教育中歌唱起來吧。親近母語的生命歌唱說到底是教師人格的歌唱，是用人格來塑造人格，這叫學科教人，這叫教學育人，這叫母語育人。 教書的過程就是育人的過程，親近母語的生命歌唱，是為祖國而歌唱，是讓我們的孩子有愛國情、有強國志、有報國行，做一個真正的中國人。這叫什么？這叫親近母語的生命歌唱。