“大中華文庫”向海外一并推出《孫子兵法》與《孫臏兵法》兩部兵書譯本，是非常有意義的�！秾O子兵法》早在1680年有日譯本，1772年有法譯本，1905年有英譯本，1910年有德譯本，而《孫臏兵法》的英譯本卻是第一次面世，而且又是在中國翻譯出版，其意義就更不尋常�！秾O子兵法》同《孫臏兵法》有什么關(guān)系呢？《孫子兵法》十三篇早已享譽(yù)世界，被譽(yù)為“兵經(jīng)”；它的作者孫武，被譽(yù)為“兵圣”。據(jù)我們所知，它已有27種文字的譯本在各國廣泛流傳�！秾O臏兵法》的作者孫臏便是孫武的后世孫，他的軍事思想與其先祖孫武的軍事思想乃是一脈相承的。當(dāng)時(shí)，文化知識(shí)的傳播除了文字之外，家族內(nèi)部一代一代的口耳相傳亦是一種重要的途徑。這就是所謂家學(xué)淵源。
　　孫武與孫臏相距160多年。孫武生活在中國開始由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的春秋時(shí)代，距今約2500多年；孫臏則生活在中國已經(jīng)進(jìn)入封建制的戰(zhàn)國時(shí)代，他倆都是齊國人，又都有兵法傳世。由于孫武的一生主要活動(dòng)在吳國，于是歷史學(xué)家便稱孫武的兵法為《吳孫子》，而稱孫臏的兵法為《齊孫子》�？墒�，在中國東漢王朝之后，由于戰(zhàn)亂，《齊孫子》失傳了。從此以后，人們所說的《孫子兵法》都是專指《吳孫子》了�！洱R孫子》的失傳，在歷史上曾經(jīng)引起過不小的誤解和猜測(cè)。宋朝之后，中國和日本的學(xué)者中，有的認(rèn)為孫武和孫臏同是一個(gè)人，有的認(rèn)為《吳孫子》和《齊孫子》同是一本書，有的認(rèn)為《孫子兵法》是孫臏所著，等等。這些誤解和猜測(cè)，及其引起的爭(zhēng)論，一直到20世紀(jì)60年代，都沒有停息過。
　　1972年4月，在山東省臨沂縣銀雀山一號(hào)漢墓中，同時(shí)出土了西漢初期的竹簡(jiǎn)《吳孫子》和《齊孫子》。兩部兵法同時(shí)同墓出土，證明歷史上孫武、孫臏各有其人，各有其書。至此，籠罩在《孫子兵法》頭上的迷霧，終于云消霧散。
　　竹簡(jiǎn)《齊孫子》經(jīng)過專家們的整理，1975年文物出版社以《孫臏兵法》命名，公開出版發(fā)行。題名為《孫臏兵法》是為了同《孫子兵法》相區(qū)別，因?yàn)殚L期以來人們已認(rèn)定《孫子兵法》是特指《吳孫子》了。
　　1975年版的《孫臏兵法》分上下兩編，每編各15篇。十年之后的1985年，文物出版社新出版了一種16篇本，載于《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)（一）》中。新版刪去了舊版的下編15篇，又于上編中增加了《五教法》一篇。文物出版社之所以改版，因?yàn)榕f版上編15篇各記有“孫子曰”或“威王曰”，可以確定系《孫臏兵法》無疑，而舊版下編15篇沒有此等字樣，究竟是不是《孫臏兵法》的文字，難以確定。
　　竹簡(jiǎn)《孫子兵法》與《孫臏兵法》均殘斷嚴(yán)重，不是完書。不過，《孫子兵法》由于它流傳的版本眾多，沒有失傳，因此它的軍事思想與學(xué)術(shù)體系是完整的、系統(tǒng)的�！秾O臏兵法》則不然，它只有這個(gè)竹簡(jiǎn)本，沒有別的版本可以對(duì)照。因此，它顯然不能完整地反映孫臏的軍事思想。
　　《孫臏兵法》可以確認(rèn)的只有16篇，存疑的15篇，它原來究竟有多少篇，是哪些篇目，已無從考究了。但是，僅從現(xiàn)有的文字中，我們依然可以看到孫臏與其先祖孫武的師承關(guān)系。《陳忌問壘》中明確寫道：“明之吳越，言之于齊。曰知孫氏之道者，必合于天地�！边@是孫臏的弟子對(duì)孫子兵學(xué)的客觀評(píng)價(jià)。孫子兵學(xué)（“孫氏之道”）首先由孫武在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中受到檢驗(yàn)，證明其合于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律（“合于天地”），產(chǎn)生了重大影響；后由孫臏在齊魏斗爭(zhēng)中得以發(fā)展，再次證明其科學(xué)性。
　　從現(xiàn)存的《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)中，我們可以清晰地看到，《孫臏兵法》與《孫子兵法》一樣，是一部站在時(shí)代前列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)、揭示軍事運(yùn)動(dòng)規(guī)律的戰(zhàn)略學(xué)著作。孫武在中國號(hào)稱兵學(xué)鼻祖，自他的《孫子兵法》以后，歷史上有記載的兵法著作多達(dá)三千余部，現(xiàn)存的也有近千部�？梢哉f，孫子兵學(xué)是中國兵學(xué)的主流，代表了中國兵學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國兵學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)是多方面的，但最突出的有兩點(diǎn)：一是慎戰(zhàn)。孫子認(rèn)為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子兵法·計(jì)篇》）；孫臏也認(rèn)為“兵者不可不察”（《孫臏兵法·見威王》），可貴的是孫臏強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，認(rèn)為“戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強(qiáng)者”（《孫臏兵法·見威王》），他指出“樂兵者亡，而利勝者辱，兵非所樂也，而勝非所利也”（《孫臏兵法·見威王》），又說：“惡戰(zhàn)者，兵之王器也”（《孫臏兵法·篡卒》）。這就清楚地看出，孫臏反對(duì)窮兵黷武。“樂兵”就是好戰(zhàn)，好戰(zhàn)就會(huì)亡國；“利勝”就是貪勝，貪勝就要遭殃。正確的態(tài)度是，“不得已而后戰(zhàn)”（《孫臏兵法·月戰(zhàn)》）。中國的兵學(xué)家從來認(rèn)為兵兇戰(zhàn)危，研究戰(zhàn)爭(zhēng)正是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。
　　二是“知道”——探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，這是中國兵學(xué)的另一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)�！秾O子兵法》講過“戰(zhàn)道”——戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，如說：“戰(zhàn)道必勝，曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也�！保ā兜匦巍罚┦裁词恰皯�(zhàn)道”呢？孫武沒有進(jìn)一步展開論述。而孫臏則對(duì)“道”包括哪些內(nèi)容作了闡述，他指出：“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也�！保ā栋岁嚒罚┻@就是說：天時(shí)、地理、民心、士氣、敵情、戰(zhàn)法和戰(zhàn)機(jī)，都是“道”的內(nèi)容。
　　從以上孫子兵學(xué)所代表的中國兵學(xué)的兩個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)可以看出，為了保衛(wèi)和平而研究戰(zhàn)爭(zhēng)，為著反對(duì)侵略而高舉起正義戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟，對(duì)于今天乃至未來的世界不是沒有啟示意義的�！皩O子兵法”是中國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是中國兵學(xué)史、戰(zhàn)爭(zhēng)史中最古老的論著之一。它集中體現(xiàn)了中國武經(jīng)的精華，被譽(yù)為“世界古代第一兵書”。它對(duì)中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的關(guān)系，進(jìn)行了全面總結(jié)。
　　《孫臏兵法》總結(jié)了戰(zhàn)國中期及其以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展了孫子（孫武）的軍事思想，包含著樸實(shí)的唯物論。
　　本次出版，我們重新校訂了《孫子兵法》十三篇�！秾O臏兵法》十六篇，則是以文物出版社1985年版為底本進(jìn)行校釋。附錄十五篇，則以文物出版社1975年版《孫臏兵法》下編為底本加以校訂。我們對(duì)這些篇章均進(jìn)行了現(xiàn)代漢語的今譯。其中兩篇竹簡(jiǎn)破損嚴(yán)重，字跡模糊難以辨認(rèn)，因此未予翻譯。
　　在《孫臏兵法》各章中，為了使中文語氣連貫，對(duì)殘簡(jiǎn)增補(bǔ)的字句用[]表示；對(duì)原文（殘簡(jiǎn)）殘缺較多的地方，用…來表示；原文中有脫漏處，用“口”表示。