定 價(jià)：48 元
叢書(shū)名：同文館·應(yīng)用倫理學(xué)叢書(shū)
- 作者：（美），雷根 著 李曦 譯
- 出版時(shí)間：2010/1/1
- ISBN：9787301159934
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：Q95
- 頁(yè)碼：399
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
這是一本誕生于當(dāng)代的哲學(xué)經(jīng)典，而且在兩個(gè)方面都是無(wú)可爭(zhēng)議的典范：其一，在其哲學(xué)理論上，雷根鮮明強(qiáng)烈地主張，我們對(duì)動(dòng)物負(fù)有不可推卸的直接的道德義務(wù)。從亞里士多德以來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家都嚴(yán)肅地思考過(guò)動(dòng)物在我們生活中的地位，但直到雷根的這本著作，才真正使這個(gè)伴隨人類(lèi)思想數(shù)千年的問(wèn)題得到了系統(tǒng)完整而雄辯的理論闡明。當(dāng)我們對(duì)人類(lèi)的權(quán)利越來(lái)越形成廣泛共識(shí)之后，對(duì)于動(dòng)物權(quán)利的探討將成為這個(gè)世紀(jì)我們最關(guān)切的問(wèn)題之一，就像羅爾斯的《正義論》之于人的權(quán)利一樣，該書(shū)將為未來(lái)動(dòng)物權(quán)利的深入推進(jìn)提供燈塔式的導(dǎo)引。
其二，該書(shū)在論證方法上體現(xiàn)了體大思精、嚴(yán)謹(jǐn)雄辯的思辨風(fēng)范，一改以往許多思想家在這個(gè)問(wèn)題上的輕蔑、武斷、情緒化或先人為主。作者以規(guī)范的邏輯和思辨技巧逐一駁斥了動(dòng)物只有本能無(wú)法思考、沒(méi)有意愿、沒(méi)有信念、意識(shí)簡(jiǎn)單等觀點(diǎn)，以及其他種種對(duì)動(dòng)物權(quán)利的康德主義、功利主義、商業(yè)主義、女性主義的質(zhì)疑和批評(píng)。雷根的這本著作超越了辛格的《動(dòng)物解放》，以其智慧的力量為動(dòng)物保護(hù)主義理論贏得了尊重。
當(dāng)然，閱讀這《動(dòng)物權(quán)利研究》將會(huì)是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，這說(shuō)明：第一，“動(dòng)物擁有不可剝奪的權(quán)利”本身確實(shí)是一個(gè)需要嚴(yán)密論證的復(fù)雜問(wèn)題；第二，我們對(duì)這一主張的成見(jiàn)何其頑固，這不僅需要我們放棄通過(guò)虐待和屠殺動(dòng)物獲取的利益，還需要我們?cè)诘赖律献鹬厮鼈�，它們不是食物、寵物、�?cái)物、觀賞品、實(shí)驗(yàn)品……
作者從以下幾個(gè)方面闡述了他的立場(chǎng)和觀點(diǎn)：首先探討了動(dòng)物的意識(shí)和動(dòng)物的福利，作者利用現(xiàn)代生物學(xué)的理論揭示了動(dòng)物在意識(shí)上的復(fù)雜程度，包括欲望、語(yǔ)言、感覺(jué)與行動(dòng)、文化與信仰等方面，人與動(dòng)物世界的連續(xù)性；同時(shí)作者還引用了哲學(xué)史上對(duì)動(dòng)物意識(shí)的討論，笛卡爾、拉美特利、懷疑主義、社會(huì)進(jìn)化論等，澄清哲學(xué)史上在此問(wèn)題方面的得失。接著作者又考察了現(xiàn)有的倫理學(xué)框架，指出我們現(xiàn)有的道德理論的局限性。
據(jù)2008年12月美國(guó)報(bào)紙報(bào)道，中國(guó)的動(dòng)物權(quán)利倡導(dǎo)者正在抗議餐館和市場(chǎng)中對(duì)貓的野蠻屠殺�？棺h者指出，僅在廣州一地，每天就有多至10，000只貓被活活剝皮、烹煮。
報(bào)道說(shuō)，貓肉的需求量很大，人們捕獲流浪貓，然后賣(mài)給商人，或者直接賣(mài)給餐館。
有位抗議者說(shuō)，“情況糟糕透頂，不知道是什么原因�？赡苁墙�(jīng)濟(jì)情況不好。我聽(tīng)說(shuō)湖南有圍捕貓的集團(tuán)”。這位抗議者沒(méi)有留下名字，因?yàn)閾?dān)心貓肉業(yè)背后可能有幫派支持。
另一位抗議者說(shuō)：“我們非常氣憤，因?yàn)樨埍换罨顒兤ぁ⑴胫�。我們必須糾正這種野蠻行徑�！�
關(guān)于某些中國(guó)人吃貓肉（同樣還有吃狗肉）的習(xí)慣，應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)美國(guó)人不會(huì)贊同“這種野蠻行徑”。我們不僅認(rèn)為這是野蠻的，而且覺(jué)得這是在背叛人與這些動(dòng)物之間結(jié)成的歷史紐帶。它們與我們互為朋友，它們是我們的家庭成員，而不是一種肉。
這些中國(guó)人發(fā)起的針對(duì)食貓的非暴力抗議對(duì)我是莫大鼓勵(lì)，因?yàn)槲业牧硪槐緯?shū)《清空籠子：直面動(dòng)物權(quán)利的挑戰(zhàn)》伴隨我對(duì)這場(chǎng)事件的響應(yīng)之始終。我愿意讓讀者自己從那本書(shū)的前言與后記中了解我的回應(yīng)。這里只說(shuō)一點(diǎn)就夠了：我絕不支持食貓。
盡管如此，與我的國(guó)家里被屠殺的動(dòng)物數(shù)目相比，在中國(guó)被吃掉的貓不過(guò)是滄海一粟：在美國(guó)，每年被屠殺的動(dòng)物為100億只，相當(dāng)于每天每一小時(shí)都有超過(guò)一百萬(wàn)只動(dòng)物被屠殺。所以，說(shuō)到美國(guó)人對(duì)人類(lèi)之外其他生物的使用與（我眼里的）濫用——不管是用于制作皮草、羽絨還是魚(yú)翅，我們同樣無(wú)地自容。不幸的悲劇是，中國(guó)消費(fèi)者卻在步美國(guó)的后塵。近年來(lái)，中國(guó)的人均肉食消費(fèi)不斷增長(zhǎng)，尤其是豬肉消費(fèi)。
印度之父圣雄甘地曾說(shuō)：“從對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度可以窺見(jiàn)一個(gè)國(guó)家的偉大及其道德進(jìn)步�！闭沾撕饬�，不論是美國(guó)還是中國(guó)，都有著不光彩的記錄。我真誠(chéng)期望，《動(dòng)物權(quán)利研究》中譯本的出版將激勵(lì)中國(guó)證明自己在世界民族之林中的卓絕地位。
湯姆·雷根，北卡羅萊納州立大學(xué)哲學(xué)系教授，他多年來(lái)一直系統(tǒng)地研究動(dòng)物權(quán)利和倫理地位，以其精深的哲學(xué)根基和雄辯的說(shuō)服力，成為這一領(lǐng)域最重要的理論家。主要著作有：Empty Cages：Facing the Challenge of Animal Rights（2004），All That Dwell Therein：Essayson Animal mghts and Environmental Ethics （1982）， Animal Sacrifices． Religious Perspectives on the Use of Animals in Science（1986），Defending Animal Rights （2001）．
譯者簡(jiǎn)介：
李曦，醫(yī)學(xué)碩士，哲學(xué)博士。曾在中國(guó)科普研究所工作，現(xiàn)為首都師范大學(xué)博士后。研究領(lǐng)域涉及規(guī)范倫理學(xué)、生命倫理學(xué)。著有《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)十五講》（合著），即將出版《善惡的此岸》。
中譯版序
2004年版序
第一版序
第一章 動(dòng)物的意識(shí)
1．笛卡兒的否認(rèn)
2．對(duì)笛卡兒的無(wú)效質(zhì)疑
3．簡(jiǎn)約原則
4．拉美特利的反駁
5．語(yǔ)言檢驗(yàn)
6．懷疑論
7．進(jìn)化論與意識(shí)
8．笛卡兒的垮臺(tái)
9．關(guān)于動(dòng)物意識(shí)的累積論證
10．哪些動(dòng)物具有意識(shí)?
11．總結(jié)
第二章 動(dòng)物意識(shí)的復(fù)雜性
1．信念一欲望理論
2．語(yǔ)言與信念
3．信念的內(nèi)容
4．三個(gè)反對(duì)
5．動(dòng)物意識(shí)的復(fù)雜性
6．總結(jié)
第三章 動(dòng)物的福利
1．動(dòng)物的自主性
2．利益
3．好處
4．傷害
5．死亡
6．家長(zhǎng)主義與動(dòng)物
7．安樂(lè)死與動(dòng)物
8．總結(jié)
第四章 倫理思考與倫理理論
1．對(duì)道德問(wèn)題的無(wú)效回答
2．理想的道德判斷
3．評(píng)價(jià)道德原則的標(biāo)準(zhǔn)
4．后果主義倫理理論
5．非后果主義倫理理論
6．對(duì)倫理理論的評(píng)價(jià)
7．總結(jié)
第五章 間接義務(wù)觀
1．間接義務(wù)觀與直接義務(wù)觀
2．道德主體與道德病人
3．納維森的觀點(diǎn)：理性利已主義
4．羅爾斯的立場(chǎng)：契約論
5．康德的立場(chǎng)：作為目的本身的人性
6．所有間接義務(wù)觀的道德武斷
7．總結(jié)
第六章 直接義務(wù)觀
1．禁止殘忍－要求友善的觀點(diǎn)
2．享樂(lè)主義的功利主義
3．偏好功利主義
4．辛格支持素食主義的根據(jù)
5．功利主義與物種主義
6．總結(jié)
第七章 正義與平等
1．關(guān)于正義的功利主義理論和至善論
2．具備平等價(jià)值的個(gè)體
3．“所有動(dòng)物都是平等的”
4．固有價(jià)值與對(duì)尊重生命
5．固有價(jià)值與生命主體標(biāo)準(zhǔn)
6．正義：尊重個(gè)體的原則
7．規(guī)則功利主義與正義
8．捍衛(wèi)尊重原則
9．傷害原則的推導(dǎo)
10．總結(jié)
第八章 權(quán)利觀點(diǎn)
1．道德權(quán)利與法律權(quán)利
2．要求和有效的要求
3．獲得性義務(wù)與非獲得性義務(wù)
4．尊重原則與得到尊重對(duì)待的權(quán)利
5．道德病人的權(quán)利
6．反對(duì)觀點(diǎn)集萃
7．壓倒不受傷害的權(quán)利
8．道德病人的無(wú)辜
9．?dāng)?shù)量重要嗎?
10．最小壓倒原則與惡化原則
11．為什么副效應(yīng)并不重要
12．對(duì)其他反對(duì)的回應(yīng)
13．補(bǔ)遺
14．總結(jié)
第九章 權(quán)利觀點(diǎn)的含義
1．為什么素食主義是我們的責(zé)任
2．為什么打獵和捕獵錯(cuò)誤
3．對(duì)瀕危物種的關(guān)切
4．反對(duì)科學(xué)中的動(dòng)物使用
5．總結(jié)
索引
后記
2．對(duì)笛卡兒的無(wú)效質(zhì)疑
人們可能很想反對(duì)笛卡兒的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是失控的，像是瘋子之舉。但是笛卡兒遠(yuǎn)未瘋狂，他對(duì)動(dòng)物意識(shí)的否認(rèn)不會(huì)、也不應(yīng)該訴諸個(gè)人喜好而被駁斥；也就是，我們不應(yīng)該通過(guò)人身攻擊來(lái)拒斥他的主張。笛卡兒清楚了解認(rèn)為動(dòng)物具有意識(shí)的常識(shí)觀點(diǎn)，知道自己對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的反對(duì)很容易激起猛烈反應(yīng)。但他仍然抱持反對(duì)，認(rèn)為相信動(dòng)物具有意識(shí)是“一種偏見(jiàn)，是人類(lèi)鴻蒙伊始就已熟悉的偏見(jiàn)”。
重要的是，笛卡兒稱(chēng)這個(gè)信念為“偏見(jiàn)”。偏見(jiàn)就是我們不加批判地采納，沒(méi)有充分注意到有必要予以辯護(hù)的信念。比如，如果人們相信地球是平的，但不去追究接受這個(gè)觀點(diǎn)的理由，那這就是懷有偏見(jiàn)。笛卡兒的要點(diǎn)在于，我們對(duì)動(dòng)物具有意識(shí)的信念懷有同樣判斷，但是完全沒(méi)有花時(shí)間去理解和辯護(hù)這個(gè)信念。如果我們反駁說(shuō)“每個(gè)人都相信動(dòng)物具有意識(shí)”，回答的無(wú)力顯而易見(jiàn)。我們無(wú)法僅僅因?yàn)樗腥嘶蚨鄶?shù)人碰巧相信地球是平的，就改變對(duì)地球是圓的這一信念的判斷。出于同樣理由，笛卡6兒不會(huì)改變他對(duì)動(dòng)物具有意識(shí)這一信念的判斷。即便真的“我們都相信動(dòng)物具有意識(shí)”（依照笛卡兒的異議，那如何可能是真的？），在當(dāng)前階段，訴諸“我們都相信”不過(guò)是在粉飾赤裸裸的偏見(jiàn)。
從另一角度也可讓我們認(rèn)清：有必要直面笛卡兒，而不是訴諸個(gè)人方式來(lái)回避遭遇戰(zhàn)。考慮一下狗聽(tīng)到朋友腳步聲時(shí)的行為。狗舉止興奮，無(wú)以言表。它跳著，叫著，扒著門(mén)，搖著尾巴——十足的狂亂。如果笛卡兒否認(rèn)這一事實(shí)，那么他關(guān)于動(dòng)物的觀點(diǎn)就很容易駁斥。感受到狗如此行動(dòng)，這是一種普遍感覺(jué)；在這個(gè)境況下說(shuō)狗“興奮”，這是正確使用日常語(yǔ)言。不過(guò)笛卡兒完全不否認(rèn)這一點(diǎn)。他否認(rèn)的是：我們必須賦予狗以意識(shí)來(lái)說(shuō)明狗被觀察到的行為。笛卡兒與接受動(dòng)物具有意識(shí)者之間的分歧并非在于動(dòng)物外部行為的事實(shí)，而是我們可以如何最好地說(shuō)明或理解這些事實(shí)。
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