本書分為上、中、下三編。上編“文學(xué)人類學(xué)理論與方法”,探討文學(xué)人類學(xué)的文學(xué)觀、文學(xué)人類學(xué)的“N級(jí)編碼”與“N重證據(jù)”的關(guān)系、四重證據(jù)的升級(jí)改造、文學(xué)人類學(xué)視野下的謠言、流言與敘述傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)等問題;中編圍繞獻(xiàn)祭文化傳統(tǒng)、文明交往中的“屠龍”等個(gè)案展開;下編圍繞玉器的文化編碼、臊子面的文化傳統(tǒng)論、仙洞原型、口頭與書寫傳統(tǒng)等個(gè)案展開。
神話是文學(xué)和文化的源頭,也是人類群體的夢(mèng)。
神話學(xué)是研究神話的新興邊緣學(xué)科,近一個(gè)世紀(jì)以來,獲得了長(zhǎng)足發(fā)展,并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話學(xué)知識(shí)的學(xué)者,如詹姆斯・・弗雷澤、愛德華・泰勒、西格蒙德・弗洛伊德、卡爾・斯塔夫・榮格、恩斯特・卡西爾、克勞德・列維一斯特勞斯、羅蘭。巴特、約瑟夫・坎貝爾等,都對(duì)世紀(jì)以來的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來了深刻的啟迪。
入21世紀(jì),自然資源逐漸枯竭,環(huán)境危機(jī)日益加劇,人類生活和思想正面臨的大轉(zhuǎn)型。在全球知識(shí)精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中,對(duì)文化資本的認(rèn)識(shí)和開發(fā)正在形成一種國際新潮流。作為文化資本的神話思維和神話題材,成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。過《指環(huán)王》《哈利・波特》《達(dá)・芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話作品的“洗禮”,越來越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識(shí)到神話的巨大文化號(hào)召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話主義”,將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動(dòng)”。目前,“新神話主義”和“文化尋根運(yùn)動(dòng)”已成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語營銷等各個(gè)方面,F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn):在前現(xiàn)代乃至原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話,原來就是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以為人的遺產(chǎn)?梢灶A(yù)期的是,神話在未來社會(huì)中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講,在學(xué)術(shù)價(jià)值之外,神話有兩大方面的社會(huì)作用:
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂趣;二是為符號(hào)濟(jì)時(shí)代的到來提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用,可由約瑟夫・坎貝爾一部書的名字精辟概括一“我們賴以生存的神話”(Myths to live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一個(gè)書名,稱為“文化”。
在21世紀(jì)迎接神話復(fù)興大潮,首先需要了解世界范圍神話學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果,參悟神話資源在新的知識(shí)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號(hào)催化劑作用。在這方面,現(xiàn)行的教育和教學(xué)內(nèi)容并沒有提供及時(shí)的系統(tǒng)知識(shí)。本著建設(shè)和發(fā)展中國神話學(xué)的初衷,以及神話學(xué)著述,拓展中國神話研究視野和領(lǐng)域,傳承學(xué)術(shù)精品,積累豐富的文化成果之目標(biāo),上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心、比較文學(xué)研究中心、中國家協(xié)會(huì)神話學(xué)專業(yè)委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“中國神話學(xué)會(huì)”)、中國比較文學(xué)學(xué)會(huì),與陜西師范大學(xué)出社達(dá)成合作意向,共同編輯出版“神話學(xué)文庫”。
本文庫內(nèi)括:譯介國際神話學(xué)研究成果括修訂再版者);推出中國神話學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話學(xué)探索,希望給過去一個(gè)世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國神話研究帶來變革和拓展,鼓勵(lì)將神話作為思想資源和文化的編碼,研究格局的轉(zhuǎn)變,即從尋找和界定“中國神話”,到重新認(rèn)識(shí)和解讀“神話中國”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)讓文獻(xiàn)記載之外的材料,如考文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話傳承等,發(fā)揮重要作用。
本文庫的編輯出版得到編委會(huì)同人的鼎力協(xié)助,也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持,謹(jǐn)在此鳴
李永平
典文學(xué)博士,歷史學(xué)博士后,陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)人類學(xué)研究中心主任、文學(xué)人類學(xué)與比較文學(xué)博士生導(dǎo)師。主要從事文學(xué)人類學(xué)與比較文學(xué)、俗文學(xué)研究,旁涉神話學(xué)、圖像學(xué)、代思想史等。著有公文學(xué)及其傳播》《禳災(zāi)與記憶:寶卷的能研究》《絲綢之路與文明交往》等,在《光明日?qǐng)?bào)》《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》《文藝?yán)碚撗芯俊贰锻鈬膶W(xué)研究》等刊物文60余篇。主持國家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目、國家重大項(xiàng)目子課題、國家社科一般項(xiàng)目、人文社科規(guī)劃項(xiàng)目、陜西省社科項(xiàng)目等多項(xiàng)。
目錄
上編文學(xué)人類學(xué)理論與方法
文學(xué)何為?一文化大傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)價(jià)值的重估
探案式逆推與“N級(jí)編碼”“N重證據(jù)”、多重解碼
四重證據(jù)的升級(jí)改造與國學(xué)建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值
文學(xué)人類學(xué)視野下的、流言與敘述大傳統(tǒng)
中編文學(xué)人類學(xué)與文化大傳統(tǒng)
獻(xiàn)祭文化傳統(tǒng)與“替罪羊”理論
早期文明交往、分岔中的“屠龍”文化傳統(tǒng)
民族民間屠龍文本與禳災(zāi)隱喻
迷狂與書寫:對(duì)“天書”母題的再反思
“大鬧”與“伏魔”:《張四姐大鬧東京寶卷》的禳災(zāi)結(jié)構(gòu)
神話觀念到民間信仰:明清寶卷所見西王母信仰本源
祭祀儀式劇公形象的演變
陜西“血社火”的歷史文化新探
下編文學(xué)人類學(xué)與物敘述
論紀(jì)念碑性玉器的文化編碼
一個(gè)禳災(zāi)祭祀的神話文本:臊子面文化傳統(tǒng)論
曹唐游仙詩中的仙洞一兼及歷史中的烏托邦定勢(shì)
口頭與書寫之間:文學(xué)傳播史的一次大變局
——以元公故事傳播為中心的考察
后記
文學(xué)何為?
——文化大傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)價(jià)值的重估
有一種曾的文化傳統(tǒng),在結(jié)構(gòu)上更宏大,在意義上更深遠(yuǎn),在時(shí)間上更,它源于原始時(shí)代,貫穿于口頭傳統(tǒng)時(shí)代,流淌于史子集之中,這樣一種文化傳統(tǒng)是所有文化的根脈,我們謂之“大傳統(tǒng)”。在12年文學(xué)人類學(xué)第六屆年會(huì)上,臺(tái)灣中興大學(xué)教授陳器文對(duì)大傳統(tǒng)的界定有以下五點(diǎn):①長(zhǎng)時(shí)間的延遞;②社會(huì)群體的認(rèn)同;③對(duì)個(gè)體具有內(nèi)化作用與制約力;④潛意識(shí)的優(yōu)勢(shì)合法性;⑤具有人文意義與價(jià)值感。大傳統(tǒng)在歷史的延遞過程中,其下游會(huì)發(fā)生淪替與置換,但其本質(zhì)不會(huì)改變。葉舒憲針對(duì)中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和多層疊加、融合變化的復(fù)雜況,認(rèn)為由漢字編碼的文化傳統(tǒng)叫作小傳統(tǒng),將前文字時(shí)代的(沒入文字記錄的)文化傳統(tǒng)視為大傳統(tǒng)。這樣,從文明史的角度判斷中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng),有一個(gè)容易辨識(shí)的基本分界,那就是漢字書寫系統(tǒng)的有無。②本文旨在探討大傳統(tǒng)觀對(duì)當(dāng)前文學(xué)觀