從五四運動到抗日戰(zhàn)爭
全面爆發(fā)，是中國現(xiàn)代文學(xué)
第一個發(fā)展期，也是中國現(xiàn)
代女性文學(xué)發(fā)展的第一次浪
潮。女性文學(xué)的創(chuàng)作成績，
首先要在白話文學(xué)的發(fā)展框
架中來認(rèn)識。在五四“新文
學(xué)”運動的洗禮下，歷經(jīng)數(shù)
千年的錘煉和文人墨客反復(fù)
推敲琢磨、被公認(rèn)為“至善
至美”的文言，逐漸被“引車
賣漿者流”所使用的白話所
取代，白話文學(xué)在“教育和
啟蒙大眾”的目標(biāo)下，隨著
現(xiàn)代報刊媒介的傳播，日漸
蓬勃地發(fā)展起來。
就文學(xué)屬性、文學(xué)價值
和文學(xué)品格而言，文言文學(xué)
自有其不可取代之處，古代
社會也有通俗小說之類的白
話文學(xué)，但現(xiàn)代白話文學(xué)的
興起、“白話文運動”，屬于
時代轉(zhuǎn)換之際的文化革命與
社會革命的一部分，屬于傳
統(tǒng)中國轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代中國”、
建立現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的一
部分，其被賦予的革命性價
值和倫理價值，在其實際達(dá)
到的文學(xué)成就之先就已經(jīng)確
立了。
發(fā)起和參與這場啟蒙運
動的，可以當(dāng)之無愧地被稱
為現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)和戰(zhàn)士，
其中有不少女性，如陳衡哲
、冰心、凌叔華、馮沅君、
廬隱、蘇雪林等。白話文運
動發(fā)生在中國，其醞釀期卻
延伸到大洋彼岸。當(dāng)時留學(xué)
美國的胡適提出了白話文學(xué)
的主張，卻遭到周圍朋友的
反對，感到很孤獨。唯一對
他表示同情的是女留學(xué)生陳
衡哲。陳衡哲嘗試創(chuàng)作的第
一篇白話作品《一日》，發(fā)
表于1917年《留美學(xué)生季
報》第2期，作為支持胡適
倡導(dǎo)白話文學(xué)主張的具體行
動。陳衡哲是20世紀(jì)中國第
一批完整接受高等教育和學(xué)
術(shù)訓(xùn)練的女性知識分子之一
，她的小說《洛綺思的問題
》首次提出知識女性所面臨
的“職業(yè)追求、智力生活與
家庭生活之間的矛盾沖突”
這一倫理性命題，這個主題
在20世紀(jì)女性文學(xué)的創(chuàng)作中
一再出現(xiàn)，乃至成為現(xiàn)代女
性文學(xué)的某種“原型”或“征
候”。
此后三十年，女性作家
在回應(yīng)救亡、啟蒙、翻身等
“現(xiàn)代中國文學(xué)”的主流命題
的同時，也在不同的維度上
開拓著女性文學(xué)的內(nèi)涵。文
學(xué)是作家人格、性情、成長
環(huán)境與個人閱歷相互激蕩所
產(chǎn)生的“心靈感應(yīng)”之結(jié)果，
女性文學(xué)自有其不同于其他
文學(xué)的特點。孟悅、戴錦華
在《浮出歷史地表——現(xiàn)代
婦女文學(xué)研究》一書中，將
五四運動后十年的女性文學(xué)
描述為“從女兒到女人”，并
認(rèn)為這一時期女作家們的重
要作品總是圍繞一位“女兒
主人公”來展開的，故事不
外乎：“她們有的背叛家庭
，違抗父母之命，毅然尋求
愛情和人格獨立，而又負(fù)荷
著對雙親家庭的罪孽感，有
的則尚未受到新思想熏陶，
在舊式教育的嚴(yán)格規(guī)范和舊
式家庭的封閉空間中虛擲青
春，有的以一顆少女的迷惘
困惑的心，承受著新舊文化
的沖突與夾縫的壓力。”這
里對所謂“女兒性”的描述，
既從性別角度說明了女作家
的年齡和文化心理特征，又
從女性與社會的關(guān)系方面闡
明了這一時期女性文學(xué)的主
題。
如果說女性的生存也有
一個“體制”的話，那么這個
“體制”毫無疑問就是家庭—
—婚前生存于“父親的家”，
婚后生存于“丈夫的家”。五
四運動前后出現(xiàn)的第一代現(xiàn)
代女作家之所以能夠從同時
代女性當(dāng)中脫穎而出，主要
原因之一是她們大都出身于
比較富裕的仕宦之家，擁有
一個相對開明、支持女兒讀
書的父親。她們的父輩，多
是當(dāng)時的“識時務(wù)之俊杰”，
有的及時順應(yīng)時代之變，成
為軍政要員，有的則隱居鄉(xiāng)
里，以開明士紳的身份襄助
地方教育文化事業(yè)發(fā)展。他
們在思想上的共同點，都是
勇于接納新知識、新事物，
重視子女教育，鼓勵女兒上
新式學(xué)校；與此同時，他們
自身具有較高的傳統(tǒng)文化修
養(yǎng)，詩詞歌賦、琴棋書畫各
有精通，在家庭教育中給了
女兒豐富而扎實的文化藝術(shù)
熏陶。因此，這一代女作家
（如陳衡哲、冰心、凌叔華
、林徽因）就有了共同點：
她們都是“開明爸爸”的女兒
，她們都接受了新式教育（
有的上了教會中學(xué)和大學(xué)，
有的直接留學(xué)海外），她們
的精神世界可以兼容古典文
學(xué)修養(yǎng)和現(xiàn)代知識體系，她
們或多才多藝，或是作家而
兼學(xué)者，文字格調(diào)清新高雅
，上承古典閨秀余緒而別具
“五四”新姿。她們都面臨著
新時代女性的新課題：如何
處理“自由戀愛”等新觀念與
傳統(tǒng)倫理價值的沖突？又如
何在學(xué)有所成之后追求自我
實現(xiàn)和人生價值？
……
若論藝術(shù)成就，能夠與
凌叔華相提并論的，是同屬
“閨秀派”的林徽因。林徽因
的主要成就是詩歌，但在她
為數(shù)不多的小說創(chuàng)作中，一
篇《九十九度中》可謂成熟
地運用了西方現(xiàn)代派手法的
優(yōu)秀之作。作者選取北京夏
季炎熱的一天，以挑夫流動
的腳步，將貌似互不往來的
社會各階層人物的生活場景
連綴在一起，展示出20世紀(jì)
30年代中國都市生活的多元
樣態(tài)。作品以謀篇布局之精
巧和結(jié)構(gòu)之完整，達(dá)到了短
篇小說的藝術(shù)化境。林徽因
使用電影“蒙太奇”手法，按
照各個人物在物理位置上的
遠(yuǎn)近、意識流的相關(guān)程度、
情緒的流轉(zhuǎn)變化等，把不同
的場景片段組合在一起，中
間不做任何過渡，卻能夠使
讀者從這些片段的組合當(dāng)中
，讀出富裕、悠閑的上層社
會和受