傳播的境界:由傳而通,由通而化
西方傳播學(xué)理論進入我國的初期,關(guān)于英文單詞communication如何翻譯、它對應(yīng)的中文詞匯是什么,學(xué)界曾有過不同的見解,有的主張譯成“(思想)交通”(鄭北渭),有的主張譯成“通訊”(張隆棟),而香港中文大學(xué)教授余也魯先生主張將communication譯為“傳”或“傳通”。如果跳出單純的名詞翻譯這一技術(shù)問題,基于中國文化語境下來理解communication的中文語義,無疑“傳通”是最恰當(dāng)?shù)!皞魍ā币辉~具有傳受雙向互動和傳受互動之結(jié)果的內(nèi)涵,它表達了中國文化對于信息、知識、思想、情感甚至信仰的傳播,期望在傳受互動中達到“通”與“化”的結(jié)果和境界。而由傳而通、由通而化,是中國文化提倡以“文明交流交融”破解“文明沖突論”的傳播智慧。
但現(xiàn)實中,文明傳播經(jīng)常遭遇“傳而不通”或“通而不化”的困境,其原因何在?問題如何解決?歷史上哲學(xué)家莊子曾對此做了深刻的分析,對于我們在新時代“文明交流互鑒”語境下如何做好文明傳播極具啟發(fā)價值。
其一,言外之意不可傳。《莊子·天運》(以下只注篇名)言:“世之所貴道者書也,書不過語,語有貴也。語之所貴者意也,意有所隨。意之所隨者,不可言傳也,而世因貴言傳書!室暥梢娬,形與色也;聽而可聞?wù),名與聲也。悲夫,世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情,則知者不言,言者不知,而世豈識之哉?”這段話提出和討論了文明傳播中一個非常重要的問題:作為傳播媒介的語言文字,存在可傳與無法傳的難題。《天運》以書冊為例指出,道是無形而不可見不可聞的,但書冊和組成書冊的文字則是有形且可視可見的,可視可見的媒介無法傳播無形之道的完整實情。就語言文字本身來說,其目的在于表達意義,然語言文字的表層意義之外還有言外之意,這是語言文字無法承載和傳播的部分。面對這個傳播難題,《莊子》提出采用“知者不言,言者不知”的態(tài)度,把想象的權(quán)力還給受者;或者采取“得魚而忘荃,得兔而忘蹄,得意而忘言”的辦法(《外物》),超越媒介本身的局限,心領(lǐng)意會即可。
其二,辯論遮蔽意義!暗离[于小成,言隱于榮華,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是!保ā洱R物論》)!肚f子》認(rèn)為,人類文明是道的“物化”,不同的人分別有不同的認(rèn)識,從而形成一己之成見(小成),并為此爭論不休,如儒墨之間的是非之爭。文明的傳播固然離不開言與辯,然言與辯均是一己之見的爭論,在真?zhèn)、是非之爭辯中,言者和辯者均無法完整、準(zhǔn)確地表達其想說的意義,導(dǎo)致道(意義)在言辯中被遮蔽了。人類的種種知識和傳播手段,都有其局限性,如固執(zhí)成見,則無法體認(rèn)道(意義)的存在。《知北游》講述了“知”(知識的化身)北游求道勞而無功的故事,提出了解決辯論遮蔽意義的方法是“辯不若默,聞不若塞”(《知北游》),即放棄是非之辯,轉(zhuǎn)由心悟,這是破解辯論遮蔽意義困境的有效方法。
其三,成心構(gòu)成障礙。在《莊子》看來,影響受者接受傳者觀點的最大障礙是傳受雙方的“成心”。因為人人都有一己之成心,若以一己之成心為標(biāo)準(zhǔn)選擇傳或受的內(nèi)容,則此標(biāo)準(zhǔn)便失去了“標(biāo)準(zhǔn)”的權(quán)威性,進而引發(fā)傳播活動正常程序的中斷,走入傳播的變異狀態(tài)——是非之爭,從而使有序的傳播變得失序。失序的傳播甚至?xí)a(chǎn)生反面的效果——引起受者極大的懷疑。“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?”“未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!”(《齊物論》)對于因傳受雙方的成心造成的傳播障礙,《齊物論》提出的解決辦法是“莫若以明”。這里的明,指的是心的虛靜、靈明狀態(tài)。如果說“成心”是一曲之私心,容易在是非、彼此的對立爭執(zhí)中障礙傳播的效果,那么,明則是虛靜、無偶(無對立)的完整、全面之心靈狀態(tài),就像平靜的水面,可以清楚地照見須眉,成為工匠的衡量工具,甚至成為天地萬物之境!叭f物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也;萬物之鏡也!保ā短斓馈罚澳粢悦鳌笨梢猿絺魇茈p方因是非、彼此對立造成的障礙,站在不滯兩端的“環(huán)中”位置,還事物以真實的本來面目,且傳受雙方均可適然自得,從而進入傳播的“通”途。“通也者,得也。適得而幾矣!保ā洱R物論》)
其四,知識產(chǎn)生阻隔。在《莊子》的語境中,知指知識體系。而知又分為大知、小知,指掌握知識的多少!按笾e閑,小知間間”(《齊物論》),大知者自以為是,高談闊論,氣勢凌人,拒絕接受他人的意見;小知者則條分縷析,與人糾纏于細枝末節(jié),言不達意者甚至啰啰嗦嗦,這就是所謂“大言炎炎,小言詹詹”(《齊物論》)!靶≈患按笾保ā跺羞b游》),兩者雖有高下之分,但不管大知小知,都是引發(fā)是非爭執(zhí)的工具,故《人間世》說“知也者,爭之器”。從這個意義上講,大知、小知皆為“世俗之知”(《胠篋》),而此小知多指禮儀法度、孝悌仁義、禮樂形名等知識(參見《天道》《天運》)。而只有與天道相合的“知”才是“真知”,真知是知天之所為的知,而且是不需要任何條件支撐的知(《大宗師》),只有具備真人修養(yǎng)境界的人才能擁有真知。在《莊子》看來,只有走出大知、小知之爭,具備真知,才能實現(xiàn)文明傳播與道相合的最佳效果,“是知能登假于道者也若此”(《大宗師》)。而真知,則是心經(jīng)過“坐忘”世俗的大知小知之后,突破傳受之間大知小知之阻隔(集虛)、傳者與受者全面心心相應(yīng)的理想傳播狀態(tài)——“無聽之以耳而聽之心,無聽之以心而聽之以氣”(《人間世》)。氣,空靈虛靜,包容萬物,傳受雙方若能達到此種境界和狀態(tài),此時人的耳目甚至心知已經(jīng)構(gòu)不成間隔文明傳播效果的障礙,傳播可達到“化”的境界。“夫徇耳目內(nèi)通而外于心知,鬼神將來舍,而況人乎?是萬物之化也”(《人間世》)。
在通過傳播實現(xiàn)“文明交流交融”的過程中,有必要借鑒《莊子》提出的“得意忘言”“辯不若默”“莫若以明”“聽之以氣”的傳播智慧,破解言外之意不可傳、辯論遮蔽意義、成心構(gòu)成障礙、知識產(chǎn)生阻礙的文明傳播困境,達成由傳而通、由通而化的結(jié)果與境界,在不同文明交流互鑒中促進人類文明發(fā)展。
(鐘海連)
謝清果,廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長、教授,博士生導(dǎo)師,傳播學(xué)學(xué)科帶頭人,兼任華夏傳播研究會會長、廈門大學(xué)傳播研究所所長、華夏文明傳播研究中心主任、道學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心副主任、福建省傳播學(xué)會副秘書長,主編有《中華文化與傳播研究》《華夏傳播研究》《中華老學(xué)》等,并主編有《華夏文明傳播研究文庫》《華夏傳播學(xué)文叢》《中華文化與傳播研究叢書》《兩岸關(guān)系與海峽傳播研究文庫》《華夏傳播研究論叢》等多套叢書,主持國家社科基金一般項目\"華夏文明傳播的觀念體系、理論體系與當(dāng)代實踐研究\"等國家、省部級各類課題10余項,在《國際新聞界》《現(xiàn)代傳播》等刊物上發(fā)表論文200余篇,出版《華夏文明與傳播學(xué)本土化研究》《華夏傳播學(xué)引論》等著作30部,5次榮獲福建省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。
鐘海連:男,1968年生,江西瑞金人。哲學(xué)博士,編審,博士后合作導(dǎo)師,江蘇宏德文化出版基金會理事、副秘書長,中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司副總經(jīng)理。主要研究方向:道家道教思想史、儒道哲學(xué)比較、陽明心學(xué)、企業(yè)文化與企業(yè)管理。
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