文學以其獨特的藝術審
美形式承載著厚重的歷史文
化積淀和深邃的民族精神，
經(jīng)典的文學創(chuàng)作和批評為國
家構型，為民族鑄魂。俄羅
斯文學，特別是19世紀俄羅
斯文學，在東正教的深刻影
響下，在俄羅斯的國家和民
族形象構建過程中，使得西
方知識界對俄羅斯的認知發(fā)
生了轉(zhuǎn)變，由懷疑到嘆服，
由鄙視到欣賞。俄羅斯不僅
以地大物博躋身于世界大國
之列，更是以其燦爛的文化
，尤其是文學藝術，讓世界
為之驚嘆。
沿著俄羅斯東正教文化
批評理論家和俄羅斯經(jīng)典作
家的探索軌跡，我們不難發(fā)
現(xiàn)他們均經(jīng)歷了由實在生活
走向虛幻精神的殊途同歸。
只不過前者是由研究自然科
學、經(jīng)濟學、法學等實在科
學向宗教、神學的轉(zhuǎn)向，后
者則是把對現(xiàn)實生活的體驗
轉(zhuǎn)化為虛構的文學作品。而
恰恰是以“救贖”和“博愛”為
本質(zhì)特征的東正教精神將他
們連接在一起，共同構筑俄
羅斯民族的精神大廈。
在20世紀的兩頭，即19
世紀末至20世紀初和20世
紀末至21世紀初，當俄羅斯
社會發(fā)生劇烈動蕩和社會變
革的轉(zhuǎn)折時期，俄羅斯的東
正教文化均處于極其活躍的
時期。探索民族的出路，重
構民族的價值觀，已經(jīng)成為
思想家和作家的共同追求。
“俄羅斯文學與文化研究
叢書”是國家社會科學基金
重大項目（15ZDB092）研
究的最終成果，于2021年5
月24日通過國家哲學社會科
學工作辦公室組織的評審（
證書號：2021&J078），等
級為良好。該叢書由五部專
著組成，每個子項目為一部
分，獨立成書，具體如下：
《“萬物統(tǒng)一”的美學探索：
東正教與俄羅斯文論》《保
守主義、東正教與俄羅斯國
家形象構建》《“聚和性”與
俄羅斯文學經(jīng)典》《東正教
與俄羅斯民族語言研究》《
陀思妥耶夫斯基主義引論—
—東正教與陀思妥耶夫斯基
創(chuàng)作研究》。
本叢書重點探究，19世
紀以來，在東正教的積極影
響下，俄羅斯文學中的民族
精神的建構問題以及這一構
建所導致的俄羅斯文學藝術
形式的變化，同時揭示俄羅
斯文學如何以獨特的藝術形
象對東正教的“彌賽亞”意識
、“聚和性”意識等核心思想
的豐富，以期為當今我們崇
尚個性發(fā)展，注重個體自身
價值的社會，特別是我國的
文藝創(chuàng)作和批評，提供值得
借鑒的參考。
……
列夫·舍斯托夫把契訶夫
的創(chuàng)作視為是這種宿命論的
集大成者。他以為，契訶夫
一生都在把人類的悲劇性命
運與上帝的存在相互文。他
寫道：“契訶夫是絕望的歌
唱家，契訶夫在自己差不多
二十五年的文學生涯當中百
折不撓、乏味單調(diào)地僅僅做
了一件事：那就是不惜用任
何方式去扼殺人類的希望。
”①契訶夫是在用自己的創(chuàng)
作給人們以啟示。也就是，
人類只有用自身的磨難、絕
望、詛咒，甚至死亡來抗爭
理性、必然性和規(guī)律性，只
有當人身陷悲劇的深淵，充
滿恐懼，陷入絕境，才能感
覺到那個用理性無法證明的
上帝，向他發(fā)出曠野的呼告
，重新找回對上帝的信仰。
這既是舍斯托夫?qū)ζ踉X夫創(chuàng)
作的宗教一文化意義的闡釋
，更是他對陀思妥耶夫斯基
、果戈理、托爾斯泰等俄羅
斯偉大作家創(chuàng)作的內(nèi)在價值
的肯定。
顯然，宗教的精神是永
存不變的，而社會現(xiàn)實則是
變化無常的，正是這種“不
變”與“變”之間的對話，為
讀者提供了無限廣泛的可闡
釋空間，文學文本作為藝術
的載體才不斷創(chuàng)造出新的意
義。文學創(chuàng)作的主要作用，
也許就在于表現(xiàn)或反映人類
的無意識和意識生活以及與
此相伴的社會現(xiàn)實。然而，
文學又必然會表現(xiàn)出超越這
一切現(xiàn)實層面的精神，即人
類超越理性之上的無意識層
面，也就是文學素養(yǎng)或日文
學教養(yǎng)，并以此影響讀者，
實現(xiàn)自身的價值。
文學的本體無疑是文學
文本，文學文本創(chuàng)造的意義
自然既源于生活又高于生活
，是現(xiàn)實與精神的融合。文
學文本是社會現(xiàn)實與民族精
神交融的傳承，文學批評的
任務既要發(fā)掘文學文本對現(xiàn)
實生活的形象反映，更要揭
示深層的宗教信仰和民族精
神。俄羅斯文學顯然是東正
教與俄羅斯社會現(xiàn)實相互對
話的產(chǎn)物�！皬涃悂啞焙汀熬�
和性”等意識，作為俄羅斯
民族東正教文化的本質(zhì)特征
，一方面提升了俄羅斯文學
經(jīng)典的思想內(nèi)涵，另_方面
又影響著俄羅斯文學的藝術
形式，特別是詩歌、小說等
的詩學結構。同時，俄羅斯
文學經(jīng)典的創(chuàng)作，也在很大
程度上，以“彌賽亞”“聚和
性”等為基礎，不斷豐富著
東正教的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，
拓展了東正教文化的闡釋空
間。文學批評應該努力從這
兩者的對話與交融之中，去
揭示文學文本和藝術形象的
意義再生機制，拓展文本的
可闡釋空間。
19世紀以來的俄羅斯文
學，對本民族精神的鑄造，
為我國的文學創(chuàng)作和批評，
為我們探索超越個體價值的
民族精神，無疑具有十分重
要的意義和啟示。