秦國(guó)由古國(guó)、方國(guó)、王
國(guó)、帝國(guó)不斷崛起的原因
，學(xué)術(shù)界有三類(lèi)觀點(diǎn)：一
是司馬遷提出的“天時(shí)論”，
即秦襄公立國(guó)后，秦國(guó)在
關(guān)中特有的天時(shí)、地利、
人和條件；二是林劍鳴提
出的“制度論”，即秦國(guó)用商
鞅變法，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)
濟(jì)、軍事制度的歷史性變
革；三是王子今提出的“技
術(shù)論”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)
在水利、交通、軍械等技
術(shù)層次的優(yōu)越。上述“天時(shí)
論”“制度論”“技術(shù)論”三種
觀點(diǎn)，對(duì)于揭示秦國(guó)崛起
之謎具有理論開(kāi)拓意義。
但是，三種觀點(diǎn)偏重于美
國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所提出的“
硬權(quán)力”因素研究，而對(duì)秦
國(guó)崛起原因中的“軟權(quán)力”因
素研究，則留下了較大理
論空間。
秦國(guó)崛起的文化“軟權(quán)力
”因素。秦國(guó)由古國(guó)、方國(guó)
、王國(guó)、帝國(guó)不斷崛起的
過(guò)程中，除了天時(shí)、制度
、技術(shù)“硬權(quán)力”因素之外，
宗教、哲學(xué)、倫理“軟權(quán)力”
因素發(fā)揮了重要作用。秦
國(guó)不斷崛起的宗教前提，
即“五帝志業(yè)宗教”。秦國(guó)的
宗教“一花開(kāi)五出”，從周人
至上神“昊天上帝”的天命信
念宗教演變?yōu)榍厝税浊帱S
赤黑五帝志業(yè)宗教，這是
秦國(guó)崛起的宗教信仰前提
。司馬遷曾對(duì)秦襄公祭祀
白帝的行為發(fā)出驚嘆：“位
在藩臣而臚于郊祀，君子
懼焉！”（司馬遷：《史記·
六國(guó)年表》）秦國(guó)崛起的
理論基礎(chǔ)，即“秦國(guó)公利哲
學(xué)”。秦國(guó)哲學(xué)博采百家之
長(zhǎng)，從周人的古典儒家哲
學(xué)演變?yōu)榍貒?guó)法家學(xué)派的
國(guó)家公利哲學(xué)，這是秦國(guó)
崛起的理論基礎(chǔ)。秦國(guó)崛
起的社會(huì)行動(dòng)規(guī)范，即“秦
國(guó)責(zé)任倫理”。從周人“以德
配命”的天下德治責(zé)任倫理
演變?yōu)榍厝恕耙苑�為教”的�?guó)
家法治責(zé)任倫理，這是秦
國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起的倫理原因。
尤其是商鞅變法，秦國(guó)否
定了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》
《樂(lè)》的價(jià)值，肯定了農(nóng)
耕軍戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵的價(jià)值
，并通過(guò)法、律、令的成
文法形式，確立了嚴(yán)密的
法治責(zé)任倫理規(guī)范，用以
命令、約束、控制秦人的
社會(huì)行動(dòng)。從此，秦國(guó)區(qū)
別于關(guān)東六國(guó)，成為典型
的法治國(guó)家�！胺蚰饺柿x而
弱亂者，三晉也；不慕而
治強(qiáng)者，秦也�！保�韓非：
《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）
由此，秦國(guó)走向富強(qiáng)之路
。根據(jù)克萊因方程式，秦
國(guó)崛起中的政治、經(jīng)濟(jì)、
軍事“硬權(quán)力”因素與秦國(guó)崛
起中的宗教、哲學(xué)、倫理“
軟權(quán)力”因素，并不是簡(jiǎn)單
的加數(shù)“和”關(guān)系，而是乘數(shù)
“積”關(guān)系，所以，秦國(guó)崛起
的宗教前提、哲學(xué)基礎(chǔ)、
倫理原因，具有“四兩撥千
斤”的文化權(quán)衡作用。
秦國(guó)責(zé)任倫理是“軟權(quán)力
”中的核心因素。秦國(guó)崛起
的宗教、哲學(xué)、倫理“軟權(quán)
力”中，五帝志業(yè)宗教是信
仰的力量，秦國(guó)公利哲學(xué)
是理論的力量，秦國(guó)責(zé)任
倫理是社會(huì)行動(dòng)規(guī)范的力
量�？墒牵瑹o(wú)論信仰的力
量、理論的力量，都要變
成社會(huì)行動(dòng)規(guī)范或者倫理
規(guī)則，用以調(diào)節(jié)全體秦人
的社會(huì)行動(dòng)，使得個(gè)人行
動(dòng)符合群體規(guī)范的公共秩
序。所以，秦國(guó)責(zé)任倫理
是“軟權(quán)力”中的核心因素。
秦國(guó)由古國(guó)、方國(guó)、王國(guó)
、帝國(guó)不斷崛起的四個(gè)階
段中，對(duì)應(yīng)著四種責(zé)任倫
理形態(tài)：1. 古國(guó)階段，秦
國(guó)責(zé)任倫理形態(tài)是生存責(zé)
任倫理。秦人遠(yuǎn)祖伯益曾
經(jīng)參加大禹治水、能飼養(yǎng)
鳥(niǎo)獸，被舜帝賜姓為“嬴”；
秦人東遷之后，其后裔非
子為周孝王養(yǎng)馬有功，被
封于“秦”，成為周王室“附
庸”；秦襄公與戎狄進(jìn)行生
命搏斗，“勤王有功”被封為
諸侯。嬴秦人通過(guò)世世代
代的生存競(jìng)爭(zhēng)、生命搏斗
，建立了諸侯國(guó)，這是秦
國(guó)生存責(zé)任倫理形態(tài)下實(shí)
現(xiàn)的第一次崛起。2. 方國(guó)
階段，秦國(guó)責(zé)任倫理形態(tài)
是德治責(zé)任倫理。在秦穆
公時(shí)期，任用百里奚等“三
謀人”施政，秦國(guó)積極吸收
宗周文化，“尊王攘夷”“東
平晉亂”“西霸戎狄”，通過(guò)“
修德行武”，確立了秦國(guó)德
治責(zé)任倫理，實(shí)現(xiàn)了第二
次崛起。3. 王國(guó)階段，秦
國(guó)責(zé)任倫理形態(tài)是法治責(zé)
任倫理。在秦孝公時(shí)期，
任用商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法
，依法治國(guó)，賞信罰必，
設(shè)立軍爵粟爵獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)之
士，設(shè)置什伍連坐以懲治
不法之徒，建立了秦國(guó)法
治責(zé)任倫理體系。從此秦
國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，“四世有勝”，
終于在秦惠文王、秦昭襄
王時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“王天下”的理
想，這是秦國(guó)的第三次崛
起。4.帝國(guó)階段，秦國(guó)責(zé)任
倫理形態(tài)是術(shù)治責(zé)任倫理
。秦始皇任用李斯、尉繚
、蒙恬、王翦等人，掃平
關(guān)東六國(guó)，然后北伐匈奴
，南征百越，建立了中央
集權(quán)制，在全國(guó)設(shè)立了郡
縣行政機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了天下
統(tǒng)一。這是秦國(guó)第四次也
是最后一次崛起�？墒牵�
在天下統(tǒng)一之后，秦始皇
、秦二世用齊燕方士的“政
治巫術(shù)”，以及韓非、李斯
的“督責(zé)之術(shù)”建立了秦國(guó)術(shù)
治責(zé)任倫理。秦始皇及二
世皇帝“仁義不施”，迷信“
政治巫術(shù)”，濫用“督責(zé)之術(shù)
”，“自群卿以下，至于眾庶
，人懷自危之心，親處窮
苦之實(shí)”（賈誼：《新書(shū)·過(guò)
秦論》）。給新興的秦帝
國(guó)埋下了滅亡禍根。
秦國(guó)責(zé)任倫理的基本結(jié)
構(gòu)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程
。秦國(guó)在由古國(guó)、方國(guó)、
王國(guó)、帝國(guó)不斷崛起的過(guò)
程中，秦國(guó)責(zé)任倫理結(jié)構(gòu)
不斷生成、發(fā)展、完善、
嬗變，衍生了秦國(guó)責(zé)任倫
理四大要素：其一，秦國(guó)
責(zé)任倫理主體，從“戍秦人”
“附庸”“大