本書共十六章,內(nèi)容包括:上古婚義——從蔡邕《協(xié)和婚賦》說起;上古婚儀——從蔡邕《協(xié)和婚賦》說起;蔡元培《中國新文學(xué)大系總序》研讀;魯迅《狂人日記》研讀;穆旦《冥想》研讀;王安憶《上種紅菱下種藕》研讀;歐里庇得斯《安德洛瑪刻》研讀;沃爾·索因卡《強(qiáng)種》研讀;發(fā)現(xiàn)孟姜女小題大做的研究等。
章上古婚義一一從蔡邕《協(xié)和婚賦》說起,一、五禮略說............
二、蔡邕《協(xié)和婚賦》......
三、上古婚義......
章上古婚儀一一從蔡邕《協(xié)和婚賦》說起(08)一、婚時 .......
二、六禮.......
0三、特點(diǎn)......
第三章蔡元培《中國新文學(xué)大序》研讀一、寫作背景
二、觀點(diǎn)解讀
三、書目
四、拓展文獻(xiàn)?
第四章魯迅《狂人日記》研讀
(01一、研究緣起
二、文本細(xì)讀.
三、書目
四、拓展文獻(xiàn)?
第五章穆旦《冥想》研讀
41一、文本細(xì)讀要略
二、拓展解讀:賦予普通生活以詩三、深人思考:《冥想》與詩歌的.
四、參考文獻(xiàn).
第六章安憶《上種紅菱下種藕》研讀
一、選材與主題:無關(guān)乎“海派作家”之“傳人”二、人物形象:“典型環(huán)境中的典型人物”三、女關(guān)系的描寫對于女寫作的啟示第七章歐里庇得斯《安德洛瑪刻》研讀
一、古希臘戲劇略說....
二、古希臘悲劇精神...
三、歐里庇得斯的《安德洛瑪刻》
第八章沃爾·索因卡《強(qiáng)種》研讀
一、沃爾?索因卡的戲劇創(chuàng)作
二、代表作:《強(qiáng)種》
第九章發(fā)現(xiàn)孟姜女一小題大做的研究一、各地的孟姜女故事
二、孟姜女故事的特點(diǎn)
第十章顧頡剛《孟姜女故事研究集》的方意義:
一、為何研究孟姜女.....
二、如何研究孟姜女故事
三、如何看孟姜女故事研究
第十一章亞里士多德《詩學(xué)》研讀(上):摹仿說。一、藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿
二、媒介的重要.
三、摹仿說的局限....
四、悲劇作為墓仿的藝術(shù).
第十二章亞里士多德《詩學(xué)》研讀(下):悲劇理論一、悲劇的構(gòu)成要素..
二、悲劇的情節(jié)
三、悲劇的結(jié)構(gòu)
四、悲劇與史詩
第十三章《說文解字》研讀(上):編排體例及說解方式一、編排體例
二、說解方式
第十四章《說文解字》研讀(下):《說文解字》研究綜述一、唐宋元明時的《說文》研究.
二、清代學(xué)者的《說文》研究
三、近來的《說文》研究.....
第十五章呂叔湘《詞和短語》研讀(上)
一、什么是現(xiàn)代漢語的詞
二、詞的典型特征
第十六章呂叔湘《詞和短語》研讀(下)
一、詞與短語離析的難點(diǎn)....
二、頻率對詞感的制約
一、五禮略說出國
所謂的“上古”,指的是中國史的先秦兩漢時期。這一時期,是中華文化的孕育形成期,中華文化的一些迥異于其他文化的特質(zhì),在這一時期漸漸形成。中國,一向以禮儀之邦著稱,早在上古時期,先人已經(jīng)人類生活的方方面行了禮的設(shè)計。上古時期的“禮”,地位超然,是“天之經(jīng),地之義,民之行”,因而成為中國文化的核心、上古時期的不成文法與社會秩序的規(guī)范,也是社會中人的行為準(zhǔn)則上古時期的禮,大略可分為吉、兇、軍、賓、嘉五類,即五禮。
吉禮,專指祭祀禮儀,因?yàn)榧漓氲膶ο鬄樽匀簧竦奶焐瘛⒌厣衽c人鬼(即祖先神),目的是溝通人神、獲取神明的福佑,古人認(rèn)為此乃吉祥之事,故謂之“吉禮”。祭祀天神之禮括祭天的裡祀、祭日月星辰的實(shí)柴與逎燎;祭祀地祗的禮括奉獻(xiàn)給主地神的血祭、祭祀山林與川澤之神的豸(埋)沈(沉)以及祭祀四方百物的小神之禮;祭祀人鬼,主要是祭祀祖先神明,比較復(fù)雜。兇禮,分荒禮與喪禮兩類,指的是邦家的兇荒禮儀。在宗法制的上古時期,兇禮中的喪禮尤其受到時人的重視,它強(qiáng)調(diào)親人對死者的連續(xù)的哀悼,以此來表達(dá)對死者的敬愛深情;荒禮,是對遭受不幸的鄰國的悼問之禮括悼問鄰國年谷不熟的荒禮、悼問鄰國遭遇水災(zāi)的吊禮、湊集財物以幫助遭災(zāi)鄰國的檜禮、派遣使節(jié)悼問發(fā)生外患內(nèi)亂的鄰國的恤禮。軍禮,是與軍隊(duì)有關(guān)的禮儀。軍隊(duì)的組織和運(yùn)行,離不開禮的原則。按照《周禮?春官?大宗伯》的分類,上古時期的軍含大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮與大封之禮五類。賓禮,即待來賓之禮。上古中國,以宗法制為內(nèi)核,社會呈金字塔的梯級結(jié)構(gòu),頂層,其下根據(jù)地位高低分別是諸侯、卿、大夫、士,這些等級的人是所謂統(tǒng)治階層的社會精英階層,是“勞心者”;農(nóng)工商則是金字塔的底層,是所謂“勞力者”!岸Y不下庶人”,賓禮專指“勞心者”階層而言,,并含農(nóng)工商。因?yàn)閷?shí)行封建制與諸侯、諸侯與卿大夫、卿大夫與士,大多是有血緣親情關(guān)系的。為了政治的順利施展,宗法制與封建制的精英階層要時;印⒙(lián)絡(luò)感情、族群凝聚力,因而需要定期的儀式的會見。賓禮,即反映這種會見的禮儀。主括諸侯、卿、大夫朝的朝觀禮,各級精英階層會見的相見禮。嘉禮,嘉者善也。
萬民,舉凡男女之間的婚禮、表示青年男女成年而舉行的冠笄禮、親近知交與朋友的賓射之禮、招待來訪諸侯的燕饗之禮、聚會親族與來賓的飲食之禮、諸侯之間互相的祝賀之禮,等等,都屬于嘉禮的范疇
婚禮,原作昏禮。因?yàn)槭窃邳S昏時分行禮,故名。上古時期的昏禮,是在黃昏時分男子去女方家接新婦。之所以如此,先儒認(rèn)為黃昏時是之中陰陽交替之時一“陽往而陰來”,古人相信,所以人的任何舉措都要與天保持一致,要“人法天”,按照陰陽觀念,男為陽,所以在黃昏時迎娶新娘的男往女來恰好與此時節(jié)的陽往陰來(晝?yōu)殛?夜為陰,黃昏時為晝夜交替之時)相吻合。但當(dāng)代的研究者卻認(rèn)為,古人婚禮在黃昏之時,大概是上古時期搶婚風(fēng)俗在文明時期的一種變形的遺存。研究者多舉《周易。睽》上九的爻辭為例:“見豕負(fù)涂,載鬼一車。先張之弧,后說之弧一匪寇婚媾!边@里講了一個故事:夜行者見一頭豬趴在路中間,感到很奇怪,又看見一輛車?yán)镅b載了很多戴鬼臉的人。夜行者以為他們是壞人,于是張弓待射,不過細(xì)看去發(fā)現(xiàn)這些戴鬼臉者并非壞人,而是趕去娶親的人。從民俗學(xué)和文化人類學(xué)的視角來看,這段爻辭的確會給人很多啟示。普遍地聯(lián)系世界各民族的上古時期,的確大多有這種搶婚的華夏的古籍,留存今的,肯定不是先秦的原貌,而是經(jīng)過漢代儒生的整理加工。在這一加工過程中,很多不符合儲家思想的原始記錄或是被刪去或是被儒家化地改寫。華夏先民的古老而野蠻的歷史、傳說、神話、很多都遭遇了此類的“再創(chuàng)造”。從“昏禮”到“婚禮”,一字之變,確實(shí)暗含了很多東西。
婚禮是嘉禮中的重要一項(xiàng),是繁衍子嗣、成全兩姓之好的必由途徑,因而受到古人的重視。“三禮”的《禮記。昏義》解釋婚姻之禮的多重意義,《儀禮。士昏禮》詳細(xì)記述昏禮的各項(xiàng)儀程。而散見于上古時期各類典籍中的記述婚禮的文獻(xiàn),更是不勝枚舉,它們從不同角度描述、閘釋婚禮。大好hs國本文以東漢蔡邕《協(xié)和婚賦)為關(guān)照對象和研討的切人入點(diǎn),由點(diǎn)及面,對賦中提及的婚禮儀式、婚禮文化涌行舉一反三的閘釋。