本書由12篇論文和3篇書評(píng)組成。第一部分通過(guò)四篇論文來(lái)論述古典儒學(xué)觀念，探索儒學(xué)的“內(nèi)在層面”，反思儒學(xué)的中心價(jià)值。第二部分是對(duì)宋明儒學(xué)家生活方式“內(nèi)在情境”的進(jìn)一步探索，重點(diǎn)探討王陽(yáng)明的“致良知”問(wèn)題及宋明儒學(xué)關(guān)于“心”的概念。此外，三篇書評(píng)把宋明儒學(xué)中的身心性命諸問(wèn)題提到學(xué)術(shù)議程之上，對(duì)美國(guó)漢學(xué)界只從政治意識(shí)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)的陳見提出質(zhì)疑。本書的目的在于以一種分析的、描述的方式來(lái)檢討儒學(xué)思想模式的某些顯著特征。在方法論上，作者以一種詮釋的觀點(diǎn)來(lái)“挖掘”，借著引進(jìn)倫理學(xué)、美學(xué)、比較宗教和系統(tǒng)哲學(xué)等學(xué)科來(lái)研究儒家精神價(jià)值，重新考察了那些長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是解決了的問(wèn)題。
24年前（1966年），我從臺(tái)北寄出一篇英文論著給夏威夷的《東西哲學(xué)》雜志主編摩爾（Charles A．Moore）先生。不久收到他的回信，兩整頁(yè)不空行的長(zhǎng)篇，對(duì)我的構(gòu)思行文都進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。特別是針對(duì)我聲稱仍屬“初稿”，他提出了尖刻的抗議：即使是自命不凡的哈佛研究生，也絕不應(yīng)把尚未完成的作品投遞到享有國(guó)際聲譽(yù)的學(xué)報(bào)！不過(guò)，在最后一段，摩爾先生竟心平氣和地說(shuō)，這篇文字確有“希望”，如果我修訂后正式投稿，他愿意慎重考慮出版。不久，摩爾教授仙逝（夏大為了紀(jì)念他創(chuàng)辦《東西哲學(xué)》雜志及主持東西哲學(xué)家會(huì)議的業(yè)績(jī)，近年來(lái)還特別建造了一座摩爾大廈表示敬意），摩爾的繼承人道啟（Eliot Deutsch）接掌學(xué)報(bào)不久即來(lái)信聯(lián)系。本書所收的第一篇就是1968年在《東西哲學(xué)》發(fā)表的《“仁”與“禮”之間的創(chuàng)造性張力》的中譯文本。對(duì)這個(gè)課題的探索揭開了我從事反思儒家哲學(xué)中心價(jià)值的序幕�！蹲鳛槿诵曰摹岸Y”》（第二章）和1970年12月在印度的馬德拉斯（Madras，今金奈）宣讀的《從宋明儒學(xué)的觀點(diǎn)看“知行合一”》（第六章）都是同類的工作。
1968年，我完成了以分析王陽(yáng)明的“知行合一”思想為主題的博士論文，正式走上以陽(yáng)明教旨為主要關(guān)切的學(xué)術(shù)之旅，陽(yáng)明的“致良知”一直是我所關(guān)切的哲學(xué)問(wèn)題。我總覺得，陽(yáng)明自稱經(jīng)過(guò)“百死千難”才悟出的道理與時(shí)人輕易獲得的淺顯的感悟沒(méi)有什么可會(huì)通之處�！吨黧w性與本體論的實(shí)在性——王陽(yáng)明思維模式的詮釋》（第十章）和《王陽(yáng)明四句教考》（第十一章），即是設(shè)想進(jìn)一步體會(huì)陽(yáng)明教旨的嘗試�！锻蹶�(yáng)明四句教考》一文是應(yīng)西谷啟治和阿部正雄兩位日本哲人的邀請(qǐng)而撰得的，因此在《東方佛學(xué)》（Eastern Buddhist）刊出。
《心與人性》（第八章）是評(píng)介牟宗三先生《心體與性體》三冊(cè)的論文，《重建儒學(xué)傳統(tǒng)》（第九章）是評(píng)介錢穆先生《朱子新學(xué)案》五冊(cè)的論文，《作為哲學(xué)的轉(zhuǎn)化思考》（第十二章）則是評(píng)介丁博（Dimberg）先生《圣人和社會(huì)：何心隱的生涯與思想》（英文）的短篇。這三篇書評(píng)（前兩篇刊在《亞洲學(xué)報(bào)》，后一篇刊在《東西哲學(xué)》）把宋明儒學(xué)中的身心性命諸問(wèn)題提到學(xué)術(shù)議程之上。1970年在亞洲學(xué)會(huì)宣讀的《宋明儒學(xué)的“人”的概念》（第五章），雖是一般綜述，但也對(duì)美國(guó)漢學(xué)界只從政治意識(shí)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)的陳見提出質(zhì)疑。近年來(lái)，在歐美學(xué)界從道德哲學(xué)、比較宗教學(xué)及美學(xué)的角度來(lái)發(fā)掘儒家傳統(tǒng)精神資源的例子已屢見不鮮，但回顧二三同道孤軍奮斗的往事難免會(huì)有創(chuàng)業(yè)維艱的嘆息。
1975年應(yīng)美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences）之邀，我為其以建造希臘迷宮和發(fā)明人翼著稱的巧工代達(dá)羅斯（Daedalus）命名的雜志撰文�！度寮业某扇擞^》（第三章）能通過(guò)這個(gè)媒體流傳英美知識(shí)界是難得的助緣。《論孟子的道德自我發(fā)展觀念》（第四章）刊在《一元論者》（The Monist）上，也達(dá)到了和歐美專業(yè)哲學(xué)家溝通的目的�！秲�(nèi)在經(jīng)驗(yàn)：宋明儒學(xué)思想中的創(chuàng)造性基礎(chǔ)》（第七章）則刊在由普林斯頓美術(shù)館出版的《藝術(shù)家和傳統(tǒng)：中國(guó)文化中的古為今用》一書中。因?yàn)檫@篇感性的短文，我在美學(xué)界結(jié)識(shí)了不少道友，這是意料之外的收獲。
杜維明，當(dāng)代新儒家學(xué)派代表人物，北京大學(xué)人文講席教授、高等人文研究院院長(zhǎng)，美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院副主席、院士。其主要研究領(lǐng)域有儒家哲學(xué)、倫理學(xué)、 價(jià)值哲學(xué)、宗教哲學(xué)、亞洲與比較哲學(xué)等。著
導(dǎo)言
第一部分 古典儒學(xué)思想
“仁”與“禮”之間的創(chuàng)造性張力
作為人性化的“禮”
儒家的成人觀
隱喻
方法
例證
論孟子的道德自我發(fā)展觀念
第二部分 宋明儒學(xué)的思考模式
宋明儒學(xué)的“人”的概念
從宋明儒學(xué)的觀點(diǎn)看“知行合一”
內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)：宋明儒學(xué)思想中的創(chuàng)造性基礎(chǔ)
心與人性
重建儒學(xué)傳統(tǒng)
主體性與本體論的實(shí)在性
王陽(yáng)明四句教考
作為哲學(xué)的轉(zhuǎn)化思考
顏元：從內(nèi)在體驗(yàn)到實(shí)踐的具體性
第三部分 現(xiàn)代儒學(xué)思想體系
熊十力對(duì)真實(shí)存在的探索
現(xiàn)代中國(guó)的儒家思想
熊十力亦師亦學(xué)的生涯
熊十力的自我形象
作為思想家的熊十力
本心與終極實(shí)在
熊十力本體論中的仁
《人性與自我修養(yǎng)》：
陸象山指責(zé)朱熹犯了過(guò)分強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的錯(cuò)誤，因?yàn)檫@種強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致對(duì)心的支離破碎的理解。朱熹卻回答道，漸進(jìn)的修養(yǎng)過(guò)程是真正理解心的關(guān)鍵。但是兩人的區(qū)別不只是“頓悟”和“漸修”的沖突，也是關(guān)于心的兩種思想的沖突。一方面認(rèn)為心是理的真實(shí)表現(xiàn)，因此它是自我實(shí)現(xiàn)的最終基礎(chǔ)和實(shí)際能力；另一方面卻認(rèn)為心是性情的綜合（理氣的混合），這樣，它是自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)際能力而不是自我實(shí)現(xiàn)的最終基礎(chǔ)。陸象山堅(jiān)持認(rèn)為人心是自我完滿的，朱熹卻對(duì)那種因?yàn)槊總�(gè)人的心同于圣人之心，所以對(duì)自我實(shí)現(xiàn)所涉及的只不過(guò)是簡(jiǎn)易直接的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化過(guò)程之說(shuō)法持相當(dāng)懷疑的態(tài)度。
在鵝湖之會(huì)時(shí)，朱熹已40多歲，而陸象山才36歲。正如錢穆指出的那樣，其時(shí)朱熹已完成了有關(guān)儒家經(jīng)典和宋初儒學(xué)的十幾本著作，經(jīng)歷了與湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派的思想戰(zhàn)斗。雖然朱熹很傾向于采納并吸取陸象山的思想，但是這個(gè)后來(lái)成為江西學(xué)派領(lǐng)袖的青年，傲慢和咄咄逼人的態(tài)度卻使他大為驚訝。不過(guò)，在鵝湖之會(huì)以后，他們兩人還保持著一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的真誠(chéng)友誼，持續(xù)很多年經(jīng)由書信往來(lái)討論思想問(wèn)題。1181年，朱熹邀請(qǐng)陸象山到聞名遐邇的白鹿洞書院講學(xué)，陸象山關(guān)于義利之辨的演講是這個(gè)書院的一個(gè)重要事件，他的講演得到了朱熹的高度贊揚(yáng)。此后的一系列偶然事件影響了他們之間的友誼。在鵝湖之會(huì)14年以后的一次關(guān)于周敦頤《太極圖說(shuō)》的爭(zhēng)論，使他們的關(guān)系嚴(yán)重惡化。4年后，陸象山去世。朱陸之間的對(duì)立還因他們弟子之間的長(zhǎng)期爭(zhēng)論進(jìn)一步加劇。然而相比之下，朱熹的思想?yún)s有著更為普遍的影響，以后歷代儒學(xué)思想家都為他精心構(gòu)建起來(lái)的充滿新鮮活力的哲學(xué)所左右。而陸象山的學(xué)說(shuō)不論是對(duì)于元朝學(xué)者，還是對(duì)于明清學(xué)者來(lái)說(shuō)都未產(chǎn)生重要的影響。
王陽(yáng)明是16世紀(jì)儒學(xué)的卓越代表。他的出現(xiàn)多少糾正了我們的上述看法。他有意識(shí)地選擇了復(fù)興陸象山的思想，從而又引發(fā)了一場(chǎng)新的爭(zhēng)論，這場(chǎng)意義重大的爭(zhēng)論導(dǎo)致了重新制定近代以前中國(guó)思想的發(fā)展模式。然而王陽(yáng)明充分認(rèn)識(shí)到正是朱熹對(duì)思想的挑戰(zhàn)促使他去重估儒學(xué)思想的。事實(shí)上，他本人在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)受了朱熹思想的影響，以致他堅(jiān)信，盡管他的思想和朱熹的思想存在明顯的分歧，但他的哲學(xué)取向與朱熹的晚年“定論”是一致的。因此，錢穆的著作包括了對(duì)王陽(yáng)明所編的《朱子晚年定論》這部引起很大爭(zhēng)議之著作的批判分析，這樣的做法是很合適的。雖然對(duì)有些哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有給予解答，但錢穆的確為我們消除了大量歷史和版本方面的疑惑。
錢穆對(duì)朱熹學(xué)術(shù)的研究（第四、五卷）有很多精辟獨(dú)到的見解，尤其引人注目的是他頗有見地地指出朱熹對(duì)經(jīng)典的注釋與程氏兄弟有很大的不同，以及他對(duì)朱熹歷史觀念的詳盡分析。前一觀點(diǎn)對(duì)通常認(rèn)為朱熹為程頤的忠實(shí)門徒并很少違背《二程遺書》這一看法提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，而后者證實(shí)了近來(lái)學(xué)者們（如余英時(shí)）認(rèn)為的朱熹的史學(xué)不僅深刻影響了明朝的歷史學(xué)家而且也深刻影響了清朝漢學(xué)的看法。此外，錢穆相當(dāng)有說(shuō)服力地反駁了那種認(rèn)為朱熹不同于他的思想前驅(qū)而把《易經(jīng)》主要看作卜筮之書的流行看法。他指出，事實(shí)上，朱熹反對(duì)程頤純粹把《易經(jīng)》看作哲學(xué)論著來(lái)研究的做法，因?yàn)樗J(rèn)為既然這本書源于}、筮的實(shí)踐，那么根據(jù)這本書卜筮的結(jié)構(gòu)而來(lái)研究它的哲學(xué)含義就顯得十分重要。這樣，朱熹認(rèn)為每一卦的“占辭”就是發(fā)現(xiàn)古代作者本義的根據(jù)。朱熹或許沒(méi)有能夠以一種自己認(rèn)為滿意的方式把解易傳統(tǒng)中的象數(shù)派和義理派結(jié)合起來(lái)，但他嘗試著把這兩派綜合起來(lái)的意圖似乎是很明顯的。
朱熹把《詩(shī)經(jīng)》視為美學(xué)思想的源泉和道德訓(xùn)誡的寶藏而加以認(rèn)真研究。錢穆經(jīng)由精選那些能貼切說(shuō)明他觀點(diǎn)的引文和逸事而活生生地再現(xiàn)了朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》的強(qiáng)烈意愿。朱熹認(rèn)為在客觀地分析詩(shī)以前，必須朗讀詩(shī)和體驗(yàn)詩(shī)的意境。為了使注釋者把詩(shī)看作高度凝練的表達(dá)形式，他建議在對(duì)某一首詩(shī)做批判研究以前必須把這首詩(shī)背誦四五十遍。當(dāng)然這里所說(shuō)的背誦并不是死記硬背，而是培養(yǎng)自己對(duì)詩(shī)意的感受性，體會(huì)字里行間的細(xì)微差別，理解詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在獲得某些關(guān)于詩(shī)的切身知識(shí)之后，朱熹建議再對(duì)那些現(xiàn)存的注疏做比較的研究，然后再把這些詩(shī)背誦三四十遍。只有經(jīng)由這兩種學(xué)習(xí)方法的交互運(yùn)用，才能達(dá)到對(duì)詩(shī)意的經(jīng)驗(yàn)性理解。正是運(yùn)用了這種研究方法，朱熹才能超越幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在研究這個(gè)主題時(shí)所持有的道德主義立場(chǎng)，而代之以新的研究《詩(shī)經(jīng)》的方向。他對(duì)《尚書》和《春秋》的一系列批判性見解也進(jìn)一步證實(shí)了他思想的獨(dú)立性。
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