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大學(xué)問(wèn)·文明與革命:中國(guó)道路的內(nèi)生性邏輯(李懷印、張志強(qiáng)、吳重慶、臧峰宇、章永樂(lè)聯(lián)合推薦,助力深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”,闡述 本書(shū)主要是圍繞中華文明、中國(guó)革命與中國(guó)道路問(wèn)題的思考,將文明、革命與道路三個(gè)關(guān)鍵詞有機(jī)結(jié)合,以中國(guó)為中心,以中國(guó)為方法,深刻闡述中國(guó)革命與道路能夠成功的關(guān)鍵,就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,即兩個(gè)結(jié)合。讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華文明成為現(xiàn)代的,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)。 在中國(guó)近代以來(lái)獨(dú)特的社會(huì)政治語(yǔ)境中,文明、革命與道路有種內(nèi)生性的邏輯關(guān)系,只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正讀懂中國(guó),真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文明內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。 本書(shū)賣(mài)點(diǎn)
編輯推薦 本書(shū)從歷史中提煉中華文明的革命傳統(tǒng),從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)中國(guó)革命的文明自覺(jué),從中國(guó)道路中體悟中華文明的深刻底蘊(yùn)。將文明、革命與道路三個(gè)關(guān)鍵詞有機(jī)結(jié)合,深刻闡述中國(guó)革命之所以能夠柳岸花明又一村,中國(guó)道路之所以能夠踏平坎坷成大道,馬克思主義之所以能夠從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式的內(nèi)在原因,其關(guān)鍵在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,即兩個(gè)結(jié)合,賦予中國(guó)道路以革命之現(xiàn)實(shí)性和文明之主體性。 序 言 1944年7月14日,在延安訪問(wèn)的英國(guó)記者斯坦因向中共領(lǐng)袖提了一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題:中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)至上還是共產(chǎn)黨至上?對(duì)此,毛澤東毫不隱諱地答道:沒(méi)有中華民族,就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問(wèn)題,是先有孩子還是先有父母?這不是一個(gè)理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。……我們像其他國(guó)家的共產(chǎn)黨一樣,堅(jiān)信馬克思主義的正確性。當(dāng)人們問(wèn)我們是共產(chǎn)黨至上還是中國(guó)至上時(shí),可能指的就是這一點(diǎn)?墒牵覀冃欧铖R克思主義是正確的思想方法,這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)。記者的提問(wèn)可謂別有用心,認(rèn)為共產(chǎn)黨員既然自稱(chēng)是國(guó)際主義的馬克思主義者,那基于原則立場(chǎng)自然既不會(huì)重視本民族自身利益,更不會(huì)尊重文明固有原理,把國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義截然對(duì)立起來(lái),似乎二者不可得兼。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想當(dāng)然是馬克思主義,但共產(chǎn)黨前面的中國(guó)二字卻是其植根之母體,中華民族和中華文明是其力量之源。毛澤東的回答確是擲地有聲,以父子關(guān)系之形象譬喻和實(shí)際先于理論之鮮明論斷,深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史淵源與民族根性,深刻闡釋了革命與文明的內(nèi)生性邏輯關(guān)系。 中國(guó)共產(chǎn)黨是近代以來(lái)歷次中國(guó)革命斗爭(zhēng)的忠實(shí)繼承者和五四以來(lái)中國(guó)革命的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者,其血脈中流淌著鮮明的革命基因,革命黨始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的身份意識(shí)。中國(guó)革命雖然深受俄國(guó)十月革命影響,但外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用,中國(guó)革命的發(fā)生發(fā)展有其民族內(nèi)部的歷史脈動(dòng)和規(guī)律性。正如中共中央決議所指出的那樣:革命不能輸出,亦不能輸入,而只能由每個(gè)民族內(nèi)部的發(fā)展所引起。這是馬克思列寧主義者從來(lái)所闡發(fā)的真理,中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐,完全把這個(gè)真理證明了。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族危難之際,與這個(gè)民族血肉相連,共產(chǎn)黨員是從中國(guó)社會(huì)土壤中生長(zhǎng)起來(lái),亦與民族文化傳統(tǒng)血肉相連,偉大的中華文明滋養(yǎng)沁潤(rùn)著生于斯長(zhǎng)于斯的每一位共產(chǎn)黨員。1943年7月1日《解放日?qǐng)?bào)》社論特別指出:中國(guó)共產(chǎn)黨,就是這樣順天應(yīng)人產(chǎn)生出來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生,既非外來(lái)的,也不是幾個(gè)人憑空制造出來(lái)的。它的所以發(fā)生,所以發(fā)展,所以沒(méi)有人能把它取消得掉,那是因?yàn)橹腥A民族的歷史發(fā)展要求有這樣一個(gè)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華大地是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)政治的時(shí)也勢(shì)也,順天應(yīng)人,中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族天命之擔(dān)道者,是中華文明五千年悠久傳統(tǒng)內(nèi)生性演化之結(jié)晶,承繼了中華民族最基本的文化基因,與生俱來(lái)有著鮮明的中華文明特質(zhì)。其領(lǐng)導(dǎo)之下的中國(guó)革命以馬克思主義為指導(dǎo),依托于中華大地與中國(guó)人民,是為徹底解決近代以來(lái)文明蒙塵、國(guó)家蒙辱、人民蒙難之中國(guó)問(wèn)題而生。胡喬木晚年在總結(jié)黨史研究基本問(wèn)題時(shí),曾言及中國(guó)革命與中國(guó)文化之關(guān)系:中國(guó)是東方大國(guó),有自己本民族的悠久的文化。要不要把馬克思主義中國(guó)化,怎樣在中國(guó)實(shí)踐馬克思主義,發(fā)展馬克思主義,怎樣在發(fā)展中把中國(guó)的歷史文化與馬克思主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái),增加新的內(nèi)容,使之發(fā)展,做出貢獻(xiàn),確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。……中國(guó)文化在中國(guó)革命中發(fā)揮了很大作用。雖未能對(duì)此作出系統(tǒng)回答,但從延安時(shí)期起就長(zhǎng)期擔(dān)任毛澤東秘書(shū)的他更能敏銳覺(jué)察到此問(wèn)題之重要性。在中國(guó)近代以來(lái)獨(dú)特的社會(huì)政治語(yǔ)境中,中國(guó)革命雖是世界革命的重要一環(huán),但首先是因文明蒙塵、國(guó)家蒙辱、人民蒙難問(wèn)題而生,中國(guó)革命的目標(biāo)必須先有中華民族的獨(dú)立自主,中國(guó)人民的自由解放,以及中華文明的重?zé)s光,我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力。唯有在此基礎(chǔ)上愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義才能真正有機(jī)統(tǒng)一,進(jìn)而達(dá)到世界大同,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。由此可見(jiàn),革命與文明并非水火不容彼此對(duì)立,而是有著深切的內(nèi)生性邏輯關(guān)系,中國(guó)革命激活了中華文明并使其煥發(fā)出強(qiáng)大生命力,中華文明給予中國(guó)革命以中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派并使其牢牢扎根于中國(guó)大地之上。中國(guó)革命是中華文明再造之前提,中華文明是中國(guó)革命成功之母體。 一、中華文明的革命傳統(tǒng) 《中華人民共和國(guó)憲法》序言首段開(kāi)宗明義:中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,具有光榮的革命傳統(tǒng)。《憲法》乃國(guó)家根本大法,開(kāi)篇序言的歷史敘事即把新中國(guó)置身于偉大的中華文明歷史傳統(tǒng)之中,闡述了文明與革命的內(nèi)在邏輯:中國(guó)歷史悠久,文明燦爛光輝,革命傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)其中、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史文明革命的敘事邏輯由此清晰呈現(xiàn)出來(lái),貫穿其中的歷史主體則是中國(guó)人民。這段序言是1982年修改憲法時(shí)重新寫(xiě)入的,自然有其深思熟慮,但亦并非橫空出世,而是有其經(jīng)典出處,即源于毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中所言:在中華民族的幾千年的歷史中,產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以,中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。這篇雄文力圖闡述的核心主旨即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的正當(dāng)性亦即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題,作者把中國(guó)革命的正當(dāng)性與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題置于中華民族數(shù)千年歷史文明脈絡(luò)之中,讓中國(guó)革命有了更加深遠(yuǎn)的歷史縱深和更為深厚的文明底蘊(yùn),這深刻反映了毛澤東思考中國(guó)革命問(wèn)題的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和宏大氣象。 近代中國(guó)從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)始,直至義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,但一般都是以造反起義或光復(fù)等相號(hào)召,很少以革命為旗幟。自孫中山沿用日人革命黨之說(shuō)以自喻起,革命二字從此不脛而走,風(fēng)靡華夏。之所以如此快速地為國(guó)人所接受,其因在于革命一詞實(shí)屬古已有之,于中華文明經(jīng)史典籍中淵源有自。《易經(jīng)·革卦·彖辭》曰:天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革命之古典本義即是天命轉(zhuǎn)移,王朝更化。正如有學(xué)者所言:從詞源上考察,革命由革和命兩個(gè)漢字組成,依據(jù)許慎的解釋?zhuān)盼母镒稚蠟樨,下為十,其含義是三十年為一世而道更,即革是指某種周期性更替。命的意思為君主下令,以形成某種秩序。又據(jù)《禮記·祭法》云:大凡生于天地之間者皆曰命,這樣命亦用于表示某種上天給予的秩序。所謂天命和性命都從天所賦予的這一層含義中引出。故命的意義在某種程度上和英文order相當(dāng)。革與命兩個(gè)字的連用,是表達(dá)某種秩序或天命的周期性變化。就一般意義而言,尤其諸如法國(guó)大革命之類(lèi)暴力革命給人造成的固有印象,似乎革命與恐怖的暴力活動(dòng)密不可分。中國(guó)古典的這種天命轉(zhuǎn)移之革命似乎同樣意味著暴力,但中華文明從不推崇暴力,更不主張以暴制暴。子謂《韶》:盡美矣,又盡善也。謂《武》:盡美矣,未盡善也。(《論語(yǔ)·八佾》)在孔子看來(lái),堯舜以禪讓實(shí)現(xiàn)權(quán)力之和平交替實(shí)屬盡美盡善,是三代之理想,而武王征伐以實(shí)現(xiàn)天命轉(zhuǎn)移雖是時(shí)勢(shì)使然,然畢竟有暴力之面相,夫子未許之盡善。不嗜殺人者能一之(《孟子·梁惠王上》),孟子亦認(rèn)為施行仁政比之于暴力嗜殺更能征服民心而王天下。暴力本身并沒(méi)有正當(dāng)性,如果說(shuō)暴力革命是歷史進(jìn)步進(jìn)程中不可避免的必要之惡,那其背后必須有指向順天意應(yīng)人心之德性目的,這樣革命才具有正當(dāng)性。自殷周之變以來(lái),在上之統(tǒng)治者逐漸有了人文主義之覺(jué)醒,深刻意識(shí)到天命靡常(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》),皇天無(wú)親,惟德是輔(《左傳·僖公五年》),天子受之于天命而居天子之位的正當(dāng)性,必須以德配天敬德保民,德與民是天命所歸之核心指向,而天命轉(zhuǎn)移之革命則是失德于天、失信于民;璞┲m竊居天子之位而無(wú)應(yīng)有之德,德不配位,民心盡失,由此天命轉(zhuǎn)移之革命才并非一般意義上易姓改號(hào)的政權(quán)更迭,而是具有了古典德性之正當(dāng)性。《孟子·梁惠王下》曾載:齊宣王問(wèn)曰:湯放桀,武王伐紂,有諸?孟子對(duì)曰:于傳有之。曰:臣弒其君,可乎?曰:賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘;殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。朱熹對(duì)此作了如下注解:《書(shū)》曰:獨(dú)夫紂。蓋四海歸之則為天子,天下叛之則為獨(dú)夫。桀紂雖竊居天子之位,而德不配位天命已失,實(shí)屬獨(dú)夫民賊,湯武放伐則是替天行道,回歸天命之常道,而非以暴易暴、犯上作亂之弒君篡奪。管仲曾對(duì)齊桓公言道:禹平治天下,及桀而亂之。湯放桀,以定禹功也。湯平治天下,及紂而亂之。武王伐紂,以定湯功也。且善之伐不善也,自古至今,未有改之。(《管子·中匡》)湯武革命是替天行道順應(yīng)民心,重定禹湯之功,回歸三代之道。由此可見(jiàn),革命所帶來(lái)之天命轉(zhuǎn)移,不是簡(jiǎn)單的異姓改號(hào)、王朝更迭,而是有著強(qiáng)烈的古典政治之德性目的,是復(fù)歸三代以來(lái)天地之常道,各正性命,各歸其位,重塑天下之秩序。 三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。(《孟子·離婁上》)三代之所以成為士人君子的理想國(guó),就在于樹(shù)立了一個(gè)古典政治的德性正義秩序,而革命之功用則是時(shí)常能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治保持巨大之威懾,如在上者荒淫無(wú)道失德失民,天命就會(huì)轉(zhuǎn)移,革命則可隨時(shí)隨地而起,糾偏校正使其復(fù)歸常道。革命看似王朝顛覆造成歷史斷裂,實(shí)則有其德性仁義之指引,是對(duì)常道之堅(jiān)守。殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。(《論語(yǔ)·為政》)孔子并非預(yù)言家,而是深知?dú)v史損益之常道,歷史進(jìn)程雖變化無(wú)窮,但又萬(wàn)變不離其宗,損益之中有常道,所以百世可知者常道也,而非具體實(shí)際的歷史細(xì)節(jié)。革命即蘊(yùn)含于歷史損益之中,體現(xiàn)了繼承與變革的有機(jī)統(tǒng)一。三代之所以為三代的道理,正是革命原理的體現(xiàn),或者說(shuō),三代之所以成為理想,正是為了確立革命的原理……革命是經(jīng)由損益而實(shí)現(xiàn)的主體的歷史貫通,而不是另一種歷史的開(kāi)端。因此,無(wú)論孫中山起初以經(jīng)史典籍為人心基礎(chǔ)相襲沿用革命一詞,還是毛澤東把中國(guó)革命置于偉大的民族歷史文明傳統(tǒng)之中,皆有其深謀遠(yuǎn)慮遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),力圖貫通革命與文明,賦予中國(guó)革命以歷史縱深與文明底蘊(yùn),讓革命具有古典之常道、德性之正義。 二、中國(guó)革命的文明自覺(jué) 新中國(guó)建政前夕,毛澤東曾有自信豪邁之言:自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命,已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。偉大的中國(guó)革命不僅沒(méi)有中斷偉大的中華文明,反而以馬克思主義的真理力量激活其偉大的生命力,使中華文明得以復(fù)興再造,并煥發(fā)出更為強(qiáng)大的精神力量。中國(guó)革命植根于中華大地,吸吮著五千年文明之養(yǎng)分,有一種深刻的文明自覺(jué)。 早在清末民初之際,為了尋求反清革命之正當(dāng)性,早期革命者試圖從歷史傳統(tǒng)中找尋思想資源。章太炎即直言不諱:辛亥革命排滿(mǎn),就是由歷史來(lái)的,不是由學(xué)理來(lái)的。認(rèn)為革命自有淵源于悠久歷史文明之傳統(tǒng)。吾所謂革命者,非革命也,曰光復(fù)也,光復(fù)中國(guó)之種族也,光復(fù)中國(guó)之州郡也,光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)而被以革命之名。這種光復(fù),即是以革命方式獲取政權(quán),回歸天地之常道,恢復(fù)天下本有之秩序。1929年周予同在《康有為與章太炎》一文中深刻指出了中華文明與中國(guó)革命的這種內(nèi)生性邏輯關(guān)系:中國(guó)革命思想的萌芽,不出于全部民眾之事實(shí)的需求,而由于少數(shù)青年之情感的冒險(xiǎn);而指導(dǎo)這少數(shù)青年從事革命之學(xué)術(shù)思想,則又不是出發(fā)于美國(guó)獨(dú)立與法國(guó)革命的理論,而是出發(fā)于中國(guó)固有的常州今文經(jīng)學(xué)派與浙東史學(xué)派的學(xué)術(shù)。革命軍中馬前卒的鄒容在《革命軍》中更是直接區(qū)分了文明之革命與野蠻之革命:野蠻之革命,有破壞無(wú)建設(shè),橫暴恣肆,適足以造成恐怖之時(shí)代,如庚子之義和團(tuán),意大利之加波拿里,為國(guó)民增禍亂。文明之革命,有破壞有建設(shè),為建設(shè)而破壞,為國(guó)民講自由、平等、獨(dú)立、自主之一切權(quán)利,為國(guó)民增幸福。野蠻革命破舊而不立新,純粹的暴力缺乏正當(dāng)性,而文明之革命則是破舊立新,暴力背后有其革命正義之指向,這是文明革命的初步自覺(jué)。十月革命后面對(duì)蘇俄革命之勝利,李大釗把社會(huì)主義革命視為一種新文明:吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變,惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光。伴隨對(duì)世界各國(guó)革命之觀察與對(duì)中國(guó)革命之深入思考,他明確提出社會(huì)主義與國(guó)情相結(jié)合的命題:社會(huì)主義的理想。因各地、各時(shí)之情形不同,務(wù)求其適合者行之,遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者,特性是隨時(shí)隨地不同者),故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí),必與英、德、俄……有異。在此基礎(chǔ)上李大釗把文明與革命深相結(jié)合起來(lái),充分運(yùn)用歷史文化資源構(gòu)建革命理論,明確提出構(gòu)建第三新文明,由此中國(guó)革命的文明意蘊(yùn)已彰明較著。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命雖屬于世界社會(huì)主義革命的時(shí)空范疇,但有其自身鮮明的民族特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。中國(guó)歷史深遠(yuǎn)悠久,的確是精華與糟粕并存,現(xiàn)代中國(guó)革命誕生于五四新文化運(yùn)動(dòng)之際,以反對(duì)舊傳統(tǒng)舊道德舊倫理相號(hào)召,陳獨(dú)秀即把倫理覺(jué)悟視為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者,亦不是文化虛無(wú)主義者,而是馬克思主義的歷史主義者,在其領(lǐng)導(dǎo)之下的中國(guó)革命從不主張割斷歷史,而是有著深刻的歷史文明自覺(jué),十分注意汲取從孔夫子到孫中山偉大歷史傳統(tǒng)中的積極養(yǎng)分,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,不斷推進(jìn)中華文明現(xiàn)代化。延安時(shí)期中共中央文件明確指出:中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族最優(yōu)秀的子孫……是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者,把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西,而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。并且與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歐洲模式與蘇俄模式不同,中國(guó)共產(chǎn)黨雖是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),具有一般意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)先進(jìn)性,如最有覺(jué)悟最有預(yù)見(jiàn)能夠看清前途等,但同時(shí)亦十分自覺(jué)地認(rèn)為黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),共產(chǎn)黨員與中華民族血肉相連,是民族文化思想道德最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者,具有道德先進(jìn)性,如注重黨員修養(yǎng),提倡自我批評(píng),提倡艱苦奮斗,謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁,強(qiáng)調(diào)全心全意,保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,等等,這些都具有非常鮮明的中華文明特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重從中華文明中汲取思想資源涵養(yǎng)道德先進(jìn)性,延安時(shí)期毛澤東的老三篇(《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》)、劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等就是這方面的杰作。由此可見(jiàn),中國(guó)革命有一種深刻的文明自覺(jué),中國(guó)共產(chǎn)黨這種深刻的文明主體性與文明自覺(jué)意識(shí),可以說(shuō)把中國(guó)革命從嚴(yán)重脫離中國(guó)歷史實(shí)際和革命實(shí)際的教條主義危機(jī)中拯救了出來(lái),使革命深深扎根于中華文明沃土之中,具有了內(nèi)生性的中國(guó)文明特質(zhì),才能把真理真正本土化,進(jìn)而深入人心,喚起工農(nóng)千百萬(wàn),同心干,實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上亙古未有的超大規(guī)模的民族革命動(dòng)員。 1944年美國(guó)記者福爾曼赴延安等地進(jìn)行采訪,通過(guò)5個(gè)月深入的觀察思考,他得出一個(gè)鮮明結(jié)論:共產(chǎn)黨員極端注重他們的文化。認(rèn)為這或許就是中國(guó)共產(chǎn)黨能把自己的根深植于中國(guó)最廣大民眾之中的謎底之一。與毛澤東有過(guò)多次深入思想交鋒的梁漱溟,其一生始終以認(rèn)識(shí)老中國(guó),建設(shè)新中國(guó)為宗旨,在面對(duì)中共革命取得巨大成功之際,心中百思而不得其解,力圖從中國(guó)歷史文化視角理解中共革命成功之道。在他看來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,其有形的好條件即其階級(jí)基礎(chǔ)中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人力量甚為薄弱,這對(duì)于中共革命十分不利,卻通過(guò)革命斗爭(zhēng)鍛造了十分重要的無(wú)形的好條件,即舍生忘死的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神。無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神視我傳統(tǒng)習(xí)俗為高,學(xué)他則精神向上提振,同時(shí)它又和我固有精神初不相遠(yuǎn),中國(guó)人很容易學(xué)得來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在中國(guó)之能夠取得如此成就實(shí)與此有莫大關(guān)系。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神卻正是中國(guó)人所早成為好尚的東西仁與義。中國(guó)共產(chǎn)黨以無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神名義相號(hào)召,對(duì)于中國(guó)人確還是投其所好。世界唯獨(dú)中國(guó)有些大量非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人被改造得無(wú)產(chǎn)階級(jí)化,則是有老中國(guó)社會(huì)為其根柢,并非一時(shí)間偶然奇遇。在梁漱溟看來(lái),中共革命是以人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化為基礎(chǔ),把中國(guó)文化中的仁義傳統(tǒng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神進(jìn)行了互融,由此從學(xué)理上貫通了革命與文明的內(nèi)生性關(guān)系。法國(guó)著名歷史學(xué)家布羅代爾對(duì)中共革命亦有深入的觀察與思考,深刻闡述了中國(guó)革命與中華文明的這種內(nèi)生性關(guān)系:現(xiàn)在的中國(guó)雖然初看上去是全新的和革命性的,但實(shí)際上與一個(gè)漫長(zhǎng)而榮耀的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起,這種傳統(tǒng)在共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)開(kāi)始之前那一讓人悲哀的世紀(jì)(18401949年)受到了重創(chuàng)。在他看來(lái),一方面中國(guó)革命激活了偉大的中華文明,中國(guó)決心成為一個(gè)大國(guó)……通過(guò)這場(chǎng)震驚世界的革命,她重新發(fā)現(xiàn)了其原有的作為一個(gè)偉大文明的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。在非常短的時(shí)間里,這一活著的最古老的文明就變成了所有欠發(fā)達(dá)國(guó)家中最年輕、最活躍的力量。與此同時(shí),另一方面中華文明又給予中國(guó)革命以豐厚營(yíng)養(yǎng),中國(guó)革命所有這些仰賴(lài)的都是中國(guó)生活和中國(guó)文明的某些基本特征,沒(méi)有這些東西,一切都是不可能的。她能夠依賴(lài)其歷史悠久文明的最長(zhǎng)久、最堅(jiān)固的特征。就在《新民主主義論》中,毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨指明了奮斗前進(jìn)之方向:我們共產(chǎn)黨人,多年以來(lái),不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗,而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的,在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中,不但有新政治、新經(jīng)濟(jì),而且有新文化。這就是說(shuō),我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó),變?yōu)橐粋(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó),而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話(huà),我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化。政治革命、經(jīng)濟(jì)革命之后還有一個(gè)鮮明的文化革命,革命之最終目的是要建立中華民族的新文化,有一個(gè)文明中國(guó)之理想。在新中國(guó)誕生之際的政協(xié)第一屆全體會(huì)議上,毛澤東作了令人心潮澎湃之憧憬:隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái),不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。中華民族是古老而偉大的民族,創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明,為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。中華民族與中華文明可謂同位語(yǔ),只有中華文明得以復(fù)興,中華民族才能由此獲得文明主體性、精神獨(dú)立性,才能真正屹立于世界之東方。在毛澤東看來(lái),那些一向以文明自詡的帝國(guó)主義者,卻是橫行霸道,肆意欺壓剝削侵占他國(guó),他們不但配不上文明的稱(chēng)號(hào),而且簡(jiǎn)直就與野蠻無(wú)異。與此截然不同,中國(guó)革命始終秉持古典文明的道義性,有強(qiáng)烈的文明自覺(jué)意識(shí),主張不能隨意欺壓侵占他國(guó)。帝國(guó)主義占領(lǐng)我們中國(guó),這就很野蠻。我們中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在都沒(méi)有占領(lǐng)別的國(guó)家,將來(lái)也不會(huì)去占領(lǐng)美國(guó)、英國(guó)作殖民地,所以我們始終是文明國(guó)家。文明中國(guó)是中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的歷史使命,繼承五千年中華文明的中國(guó)共產(chǎn)黨可謂文明型政黨,其領(lǐng)導(dǎo)之中國(guó)革命則是文明型革命,中國(guó)革命具有高度的文明自覺(jué),始終致力于貫通文明與革命,致力于文明國(guó)家的奮斗目標(biāo),致力于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。 張城,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士,中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)文史部副教授,碩士生導(dǎo)師。在《文史哲》《開(kāi)放時(shí)代》等刊物發(fā)表論文多篇,其中多篇論文被《人大復(fù)印報(bào)刊資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《社會(huì)科學(xué)文摘》等轉(zhuǎn)載。著有《社會(huì)與國(guó)家梁漱溟的政治哲學(xué)》(人民出版社)等,獨(dú)立主持國(guó)家社科基金等多項(xiàng)研究課題。 第一章 馬克思主義與中華文化早期會(huì)通的思想史考察 第二章 六經(jīng)皆史與馬克思主義中國(guó)化 第三章 中國(guó)語(yǔ)境的社會(huì)主義啟蒙敘事 第四章 重審現(xiàn)代政治思想史中的梁漱溟 第五章 中國(guó)道路的方法論 后記
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