美是什么不同于什么是美的，后者形成的是意見，前者形成的形而上的真理。作為形而上的美學(xué)，顧名思義就是回答美是什么的學(xué)問。人類的審美意識盡管很早就產(chǎn)生了，美是什么卻至今依然沒有定論，由此導(dǎo)致美學(xué)也沒有形成定論。美學(xué)至今仍處在無序狀態(tài)。美學(xué)的困難在于美不是科學(xué)問題卻似乎又必須成為學(xué)。關(guān)于美學(xué)的定義，當(dāng)下流行的理解是，要么認(rèn)為美學(xué)是關(guān)于美的哲學(xué)，要么認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，要么認(rèn)為美學(xué)是以美感為中心研究美和藝術(shù)的哲學(xué)。這些流行的美學(xué)定義，顯然將美、美感與藝術(shù)彼此割裂，忽略了其內(nèi)在相關(guān)性。其實，無論美是什么多么不確定，美學(xué)之為學(xué)都必須從學(xué)科上確認(rèn)互相關(guān)聯(lián)的三個理論問題：一是美，二是美感，三是致美。美學(xué)就是關(guān)于美的追問，既追問何謂美，又追問何謂美感、美何以致。其中，美何以致的形而上思考還須進一步延伸至何以實踐美、提升美的思想維度。美學(xué)前沿問題研究總序恩格斯曾說：每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。哲學(xué)作為時代精神的精華，必須緊緊把握自己時代的脈動，隨著時代的演變而不斷創(chuàng)新自己的形式和內(nèi)容。當(dāng)今時代，從國際情勢來看，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，各種復(fù)雜交織的矛盾處于劇烈爆發(fā)的歷史時期，不同文明之間的沖突、意識形態(tài)之間的對抗、民粹主義與精英主義的抵牾、單邊主義與多邊主義的博弈、霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的斗爭……凡此種種，無不給原本就脆弱的世界秩序增添了諸多不穩(wěn)定性、不確定性，加速著世界格局的震蕩與重構(gòu)。從國內(nèi)情勢來看，中國已經(jīng)順利完成了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)性積累，正在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。中國要想實現(xiàn)自身的和平崛起和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，一方面必須針對國內(nèi)各領(lǐng)域的深層次矛盾進一步深化改革，抓住歷史機遇推動自身的高質(zhì)量發(fā)展；另一方面必須針對以美國為首的西方世界的遏制進行有理、有利、有節(jié)的斗爭，*大限度地為自身的和平發(fā)展?fàn)幦�廣泛的國際合作空間。國際國內(nèi)局勢不斷演變的實踐進程客觀上要求理論進程與時俱進、守正創(chuàng)新，畢竟實踐進程需要理論的反思和指導(dǎo)，脫離理論的實踐進程是盲目的，理論進程也需要實踐的檢驗和支撐，脫離實踐的理論進程是空洞的。此外，當(dāng)今時代新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展正在不斷推動著人類生產(chǎn)、生活和生存方式發(fā)生前所未有的巨大變化，中國必須抓住歷史機遇，集中力量攀登科學(xué)高峰和發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)，躋身世界科技強國行列。但是，一如恩格斯所說：一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。同樣地，一個民族要想屹立于世界文明和社會發(fā)展的高峰，也終究是不能離開理論思維的。因此，我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和勇攀科學(xué)高峰的實踐進程，迫切需要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，創(chuàng)新創(chuàng)造能夠體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，推動中華民族的理論思維走向成熟，達到應(yīng)有的高度和深度。在這一因變促新的時代背景下，哲學(xué)的形式和內(nèi)容的創(chuàng)新對于肩負(fù)立德樹人根本任務(wù)的中國高等學(xué)校而言顯得尤其重要。目前我國高等學(xué)校越來越充分認(rèn)識到哲學(xué)教育對于人才培養(yǎng)的極端重要性，普遍把哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯與批判性思維等哲學(xué)通識教育課程作為所有學(xué)生的必修課來開設(shè)。哲學(xué)作為一門基礎(chǔ)性人文學(xué)科，致力于人所特有的自身生存根基、生命意義的反思和探索，不斷提升人的自我意識和生存自覺，哲學(xué)教育對于整個人類文明的形塑和發(fā)展，乃至人與社會、人與自然的和諧共存具有根本意義�！兑捉�(jīng)》曰：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。在以化成天下為主要功能和根本目的的人文科學(xué)中，哲學(xué)相較于文學(xué)和歷史學(xué)而言，無疑是一門具有更強人文性的學(xué)科。從根本上講，哲學(xué)完全可稱得上是人之為人賴以安身立命的為己之學(xué)成人之學(xué)，抑或是一門努力使人變得高貴或者高尚的人學(xué)。在比較學(xué)哲學(xué)與學(xué)其他科學(xué)的目的之不同時，馮友蘭先生曾經(jīng)說：每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。馮友蘭先生的這一說法不僅表明人文性是哲學(xué)*本質(zhì)的屬性，而且道出了哲學(xué)的根本使命在于它使人學(xué)以成人。哲學(xué)的根本使命和社會功能主要體現(xiàn)在它對人的教化或者教育上，即教人學(xué)會反思自己、涵養(yǎng)自己，學(xué)會覺悟人生意義、陶冶人生情趣、提升人生境界。從這個意義上講，哲學(xué)與教化或者教育是相通的。康德在論述教育時曾經(jīng)說過：人惟有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西，他什么也不是。教育既是完成哲學(xué)的根本使命所要達到的終極目的，又是實現(xiàn)哲學(xué)的社會功能的必要手段。歸根結(jié)底，哲學(xué)的終極目的在于以教化或者教育的方式使人成為人，即把人的動物性改造成人性。眾所周知，人之為人本乎人性，人文素養(yǎng)是人之為人的基本素質(zhì)。沒有人文底蘊的教育無法培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。我國高等學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)決定了它肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的歷史重任。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人是完成我國高等學(xué)校立德樹人根本任務(wù)的必然要求，理應(yīng)以哲學(xué)教育為天職和本分�！洞髮W(xué)》云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。哲學(xué)教育本質(zhì)上是一項培養(yǎng)人學(xué)會以概念的方式把握世界和人自身，*終達到按照真善美的價值理念塑造世界和人自身，提升人的內(nèi)在精神生活品質(zhì)、情操和境界的事業(yè)，它不僅要致力于培養(yǎng)人的理性認(rèn)知能力、自我反思能力和批判性思維能力，而且更重要的是要致力于陶冶人的愛智情趣、求真態(tài)度、向善意志、致美境界等精神品格。人的世界觀、人生觀和價值觀之形塑與哲學(xué)教育須臾不可離。若強以離之，則謂舍本逐末，蔽于道也，蓋因道之顯者謂之文。在當(dāng)今中國社會，雖然人們因受功利主義、效用主義等社會思潮影響而熱衷于追求外在的物質(zhì)生活和工具理性，傾向于重視科技教育而忽視人文教育，進而使人對自己的精神生活品質(zhì)的關(guān)切暫時讓位于對物質(zhì)生活改善的欲求，但是歸根結(jié)底人總是不可避免地要返回到認(rèn)識自己、反思自己、涵養(yǎng)自己、改造自己的精神追求上來，以便達到使自己變得高貴或者高尚的目的。當(dāng)前我國教育主管部門特別強調(diào)高等學(xué)校必須把立德樹人作為辦學(xué)治校的根本任務(wù)來抓，這無疑為改善我國一段時間以來人文教育式微的處境、回歸高等教育的本位提供了一個重要契機。當(dāng)然，落實立德樹人根本任務(wù)有賴于采取各種切實可行的具體措施，其中強化科研育人也是重要抓手之一。創(chuàng)新和精進人文學(xué)術(shù)研究并使之轉(zhuǎn)化為育人資源，不僅是彰顯人文價值和人文情懷的一個重要方面，而且是敦化人文教育的一個重要舉措。從這個意義上講，充分發(fā)揮哲學(xué)研究的育人作用對于落實我國高校的立德樹人根本任務(wù)顯得尤其重要。剛剛過去的2020年是極不尋常的一年，它注定會以一場突如其來的肆虐新冠肺炎疫情及其影響被濃墨重彩地載入世界歷史。這場可怕的疫情持續(xù)的時間之長、在全球蔓延的范圍之廣都是前所未有的，它給全球經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展所造成的嚴(yán)重沖擊和阻礙不僅是全方位的，而且是難以估量的，對世界歷史的發(fā)展進程產(chǎn)生的巨大影響將隨著時間的推移而在后疫情時代逐漸凸顯出來。中國共產(chǎn)黨和中國政府在抗疫防疫上本著以人民為中心和生命至上的理念，及時果斷地動員和組織全國力量，科學(xué)有效地打贏了一場抗疫的人民戰(zhàn)爭，并迅速引導(dǎo)全國生產(chǎn)和生活秩序回歸正常，不斷推動經(jīng)濟持續(xù)恢復(fù)和高質(zhì)量發(fā)展，使我國成為全球唯一實現(xiàn)經(jīng)濟正增長的主要經(jīng)濟體，提交了一份人民滿意、世界矚目、可以載入史冊的優(yōu)秀答卷。中國抗疫防疫的偉大實踐為世界各國抗擊新冠肺炎疫情的斗爭提供了非常寶貴的中國經(jīng)驗、中國方案，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國政府的強大領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力以及中國特色社會主義道路優(yōu)勢和制度優(yōu)勢。華中科技大學(xué)（以下簡稱華中大）在這場抗擊疫情的斗爭中是全國抗疫戰(zhàn)場投入力量*多的高校，為打贏武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)，乃至取得全國疫情防控的勝利做出了巨大貢獻，用實際行動詮釋了天下興亡，匹夫有責(zé)的家國情懷和與祖國人民同舟共濟的使命擔(dān)當(dāng)。值得一提的是，這所具有強大理、工、醫(yī)科背景的高校在取得抗疫斗爭勝利后迅速調(diào)整了學(xué)科布局，毅然決然地成立了哲學(xué)學(xué)院。這是華中大哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史上一件具有里程碑意義的事件，它不僅為華中大哲學(xué)學(xué)科躋身國內(nèi)一流學(xué)科方陣提供了一個具有獨立建制的專業(yè)平臺，而且彰顯出華中大黨政領(lǐng)導(dǎo)班子在功利主義、實用主義、技術(shù)理性、工具理性泛濫于世的大環(huán)境下仍然恪守求真高于求用的精神品格和追求厚德愛智的人文情懷。為了通過科研育人來落實立德樹人的根本任務(wù)，提升建設(shè)一流學(xué)科和培養(yǎng)一流人才的整體實力和水平，華中大哲學(xué)學(xué)院決定推出一套高質(zhì)量的學(xué)術(shù)叢書。由于哲學(xué)就其本義而言是對智慧的熱愛和追求，即愛智之學(xué)，因此我們將這套學(xué)術(shù)叢書命名為愛智學(xué)術(shù)文庫。本文庫收錄的是華中大哲學(xué)學(xué)院部分教師的學(xué)術(shù)研究成果，其選題涉及哲學(xué)門類的不同二級學(xué)科。這部分教師不僅是長期耕耘在哲學(xué)教育第一線的傳道、授業(yè)、解惑者，而且是能夠以板凳坐得十年冷的毅力潛心問道的哲學(xué)研究者，他們既有造詣精深的哲學(xué)素養(yǎng)，又有弘毅致遠的人文志向和大愛仁慈的人文情懷，更有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的使命擔(dān)當(dāng)。雖然他們的哲學(xué)研究成果明顯地折射出他們因各自的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和興趣偏好之差異而具有不同的理論關(guān)切、思考和表達，但是一如梁啟超先生所言學(xué)術(shù)乃天下之公器也，體現(xiàn)他們個性化的哲學(xué)思考和言說只有受到廣大學(xué)界同仁的認(rèn)真審視和嚴(yán)格批評，才能成為化成天下的學(xué)術(shù)公器。因此，一方面我們提倡學(xué)術(shù)研究自由，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，熱忱歡迎廣大哲學(xué)學(xué)人不吝賜教，對本文庫中的每一部作品都盡可能客觀公允地提出寶貴的批評意見，畢竟學(xué)術(shù)真理只有在學(xué)術(shù)爭鳴中才能不斷去蔽；另一方面我們強調(diào)學(xué)術(shù)研究的使命擔(dān)當(dāng)，堅守學(xué)術(shù)規(guī)范，講求學(xué)術(shù)誠信，注重文責(zé)自負(fù)，衷心希望每一位作者都能在獨立自主地表達自己的理論觀點時盡量虛懷若谷地悅納學(xué)術(shù)同仁的批評指教，畢竟每一位作者的問題視角、理論視域、觀點闡釋、思想深度、研究方法、論證過程乃至語言表達等都難免會有這樣或者那樣的局限，其理論創(chuàng)新只有在不斷修正錯誤中才能從不完善走向完善、從稚嫩走向成熟。我們相信，本文庫的出版對于弘揚人文精神、提升哲學(xué)素養(yǎng)、繁榮我國哲學(xué)事業(yè)，乃至推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展都會做出應(yīng)有的貢獻。衷心祝愿本文庫能夠提供更多更好的、令廣大哲學(xué)愛好者滿意的學(xué)術(shù)精品！華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師2021年1月1日