基督教總是宣稱自己是歷史的宗教，并意圖在真實歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學(xué)和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔(dān)證實自身歷史基礎(chǔ)的責(zé)任。本書從啟蒙運動之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問題出發(fā)，聚焦于德國現(xiàn)代著名神哲學(xué)思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（Wolthart Pannenberg, 1928-2014），著重闡述了其思想中上帝的啟示與歷史、耶穌基督的救贖與歷史、人的本性與歷史以及終末復(fù)和與歷史等幾方面的關(guān)鍵問題。遵照美國著名新約學(xué)者詹姆斯·羅賓遜和過程神學(xué)家約翰·科布的論斷，本書認(rèn)為，潘能伯格提出了一種既不同于卡爾·巴特上帝之道神學(xué)，又有別于魯?shù)婪?middot;布爾特曼存在主義神學(xué)的第三種神學(xué)方案。這種方案不僅很好地回應(yīng)了近代歷史思維和方法對基督教信仰的挑戰(zhàn)，更促進(jìn)了基督教理解的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
導(dǎo)論
第一節(jié) 現(xiàn)代神學(xué)的歷史處境
第二節(jié) 一個關(guān)鍵性的問題
第三節(jié) 研究綜述
第一章 信仰與歷史關(guān)系的問題史回顧
第一節(jié) 古典思想與歷史的互動
一 希羅思想與歷史
二 猶太觀念與歷史
三 傳統(tǒng)基督教思想與歷史
第二節(jié) 信仰與歷史關(guān)系的新處境和新難題
一 歷史批判方法
二 萊辛的鴻溝
三 黑格爾的貢獻(xiàn)
四 特洛爾奇的難題
五 現(xiàn)代神學(xué)的總體反應(yīng)：從巴特到潘能伯格
第二章 上帝的真理及啟示
第一節(jié) 上帝的真理及認(rèn)識：兩種路徑
一 自然神學(xué)
二 啟示神學(xué)
第二節(jié) 啟示與歷史
一 巴特：啟示作為上帝之道
二 潘能伯格：啟示作為歷史
第三節(jié) 爭議與轉(zhuǎn)變：潘能伯格和他的批評者
一 直接啟示還是間接啟示
二 啟示作為歷史整體
三 信仰與知識
四 莫爾特曼的質(zhì)疑
第三章 耶穌基督：歷史與救贖
第一節(jié) 歷史耶穌的形象
一 基督教內(nèi)部的形象：福音書敘事
二 典外文獻(xiàn)及歷史學(xué)家的觀點
三 三次有關(guān)歷史耶穌的探索
第二節(jié) 基督論的基本問題
一 基督論的論題、方法和類型
二 歷史耶穌的神性根據(jù)
第三節(jié) 復(fù)活是一個歷史事件？
一 巴特：復(fù)活作為上帝的行動
二 布爾特曼：復(fù)活作為奇跡
三 潘能伯格：復(fù)活作為歷史事件
第四節(jié) 拿撒勒人耶穌與人的救贖
一 拿撒勒人耶穌的職分與使命
二 拿撒勒人耶穌的命途及拯救意義
第四章 人是什么：斯芬克斯之謎的神學(xué)問答
第一節(jié) 基礎(chǔ)神學(xué)人論：自下而上的考察
一 借力哲學(xué)人類學(xué)對人獨特性的厘定
二 向世界進(jìn)而向上帝開放
三 人的自我中心性與罪
四 作為社會和歷史的人
第二節(jié) 教義學(xué)人論：自上而下的考察
一 人的被造與上帝的形象
二 人的不幸與罪
三 罪責(zé)、罪價與人的被贖
第五章 終末歷史的拯救與復(fù)和
第一節(jié) 復(fù)和作為終末歷史的拯救
一 上帝作為將來的權(quán)能
二 耶穌基督的信息及其終末拯救的預(yù)告
三 人的終極命運與盼望
第二節(jié) 復(fù)和作為三一上帝的歷史行動
一 復(fù)和作為父與子的歷史行動
二 復(fù)和在靈當(dāng)中的完成
第三節(jié) 教會在終末復(fù)和事件當(dāng)中的參與
一 教會的本質(zhì)和使命
二 教會作為在基督里拯救的奧秘
第四節(jié) 終末視域下的今世倫理
一 終極之事與次終極之事
二 朝向終末拯救與復(fù)和的倫理準(zhǔn)備
結(jié)語：神圣與凡俗的歷史相遇
附錄1 ：潘能伯格生平著作年表
附錄2：重要人名、譯名及術(shù)語對照表
參考文獻(xiàn)
后記
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