本書系曾為中國《文心雕龍》學會的創(chuàng)立和發(fā)展做出重要貢獻并先后擔任學會秘書長和副會長的“龍學”前輩劉文忠先生的“龍學”論文新編。劉先生執(zhí)著而集中地探索《文心雕龍》的思想淵源,不僅起步較早,而且至今仍“余味日新”。其開闊的學術(shù)視野以及實事求是的研究思路,仍然是當下“龍學”所極為需要的。劉先生的論述看上去平淡無奇,實則有著慎重的衡量和取舍,更有著對六朝文學思潮的宏觀把握,因而是穩(wěn)妥而令人信服的,也是經(jīng)得住歷史檢驗的。
四十年前的1983年,中國《文心雕龍》學會在青島成立,《人民日報》在同年8月23日以《中國<文心雕龍>學會成立》為題予以報道,其中有言:“近三十年來,我國出版了研究《文心雕龍》的著作二十八部,發(fā)表了論文六百余篇,并形成了一支越來越大的研究隊伍。”因而認為:“近三十年來的‘龍學’工作,無論校注譯釋和理論研究,都取得了豐碩的成果!敝辽購拇碎_始,《文心雕龍》研究便有了“龍學”之稱。如果說那時的二十八部著作和六百余篇論文已經(jīng)是“豐碩的成果”,那么自1983年至今的四十年來,“龍學”可以說取得了令人矚目的巨大成就。據(jù)筆者統(tǒng)計,目前已出版各類“龍學”著述近九百種,發(fā)表論文超過一萬篇。然而,《文心雕龍》是一部什么書?這一看起來不成問題的問題,卻在“龍學”頗具規(guī)模之后,顯得尤為突出,需要我們予以認真回答。
眾所周知,在《四庫全書》中,《文心雕龍》被列入集部“詩文評”之首,以此經(jīng)常為人所津津樂道。近代國學天才劉咸炘在其《文心雕龍闡說》中卻指出:“彥和此篇,意籠百家,體實一子。故寄懷金石,欲振頹風。后世列諸詩文評,與宋、明雜說為伍,非其意也!彼J為,《文心雕龍》乃“意籠百家”的一部子書,將其歸入“詩文評”,是不符合劉勰之意的。無獨有偶,現(xiàn)代學術(shù)大家劉永濟先生雖然把《文心雕龍》當作文學批評之書,但也認為其書性質(zhì)乃屬于子書。他在《文心雕龍校釋》中說,《文心雕龍》為我國文學批評論文最早、最完備、最有系統(tǒng)之作,而又“超出詩文評之上而成為一家之言”,從中“可以推見彥和之學術(shù)思想”,因而“按其實質(zhì),名為一子,允無愧色”。此論更為具體而明確,可以說是對劉咸炘之說的進一步發(fā)揮。王更生先生則統(tǒng)一“詩文評”與“子書”之說,指出“《文心雕龍》是‘文評中的子書,子書中的文評一’,并認為這一認識”最能看出劉勰的全部人格,和《文心雕龍》的內(nèi)容歸趣“(《重修增訂文心雕龍導讀》)。這一說法既照顧了劉勰自己所謂”論文“的出發(fā)點,又體現(xiàn)了其”立德“”含道“的思想追求,應(yīng)該說更加切合劉勰的著述初衷與《文心雕龍》的理論實際。不過,所謂”文評“與”子書“皆為傳統(tǒng)之說,它們的相互包含畢竟只是一個略帶藝術(shù)性的概括,并非準確的定義。
那么,我們能不能找到更為合乎實際的說法呢?筆者以為,較之”詩文評“和”子書“說,明清一些學者的認識可能更為符合《文心雕龍》一書的性質(zhì)。明人張之象論《文心雕龍》有曰:“至其揚榷古今,品藻得失,持獨斷以定群囂,證往哲以覺來彥,蓋作者之章程,藝林之準的也!边@里不僅指出其“意籠百家”的特點,更明白無誤地肯定其創(chuàng)為新說之功,從而具有繼往開來之用;所謂“作者之章程,藝林之準的”,則具體地確定了《文心雕龍》一書的性質(zhì),那就是寫作的章程和標準。清人黃叔琳延續(xù)了張之象的這一看法,論述更為具體:“劉舍人《文心雕龍》一書,蓋藝苑之秘寶也。觀其苞羅群籍,多所折衷,于凡文章利病,抉摘靡遺。綴文之士,茍欲希風前秀,未有可舍此而別求津逮者。”所謂“藝苑之秘寶”,與張之象的定位可謂一脈相承,都肯定了《文心雕龍》作為寫作章程的獨一無二的重要性。同時,黃叔琳還特別指出了劉勰“多所折衷”的思維方式及其對“文章利病,抉摘靡遺”的特點,從而認為《文心雕龍》乃“綴文之士”的“津逮”,舍此而別無所求。這樣的評價自然也就不“與宋、明雜說為伍”了。
清代著名學者章學誠在其《文史通義》中則有著流傳更廣的一段話:“《詩品》之于論詩,視《文心雕龍》之于論文,皆專門名家,勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周,《詩品》思深而意遠;蓋《文心》籠罩群言,而《詩品》深從六藝溯流別也。”這段話言簡意賅,歷來得到研究者的肯定,因而經(jīng)常被引用,但筆者以為,章氏論述較為籠統(tǒng),其中或有未必然者。從《詩品》和《文心雕龍》乃中國文論史上兩部最早的專書(即所謂“成書”)而言,章學誠的說法是有道理的,但“論詩”和“論文”的對比是并不準確的!对娖贰反_為論“詩”之作,且所論只限于五言詩;而《文心雕龍》所論之“文”,卻決非與“詩”相對而言的“文”,乃是既包括“詩”,也包括各種“文”在內(nèi)的。即使《文心雕龍》中的《明詩》一篇,其論述范圍也超出了五言詩,更遑論一部《文心雕龍》了。
劉文忠,1936年生,江蘇豐縣人,1962年南京大學中文系畢業(yè),同年考入山東大學中文系漢魏六朝文學專業(yè)研究生,師從陸侃如先生。曾為人民文學出版社編審、古典文學編輯室副主任,并兼任中國《文心雕龍》學會副會長(現(xiàn)為顧問)。長期從事編輯工作,業(yè)余時間奮力筆耕,有著作《鮑照與庾信》《劉琨與左思》《中古文學與文論研究》《正變 通變 新變》《溫柔敦厚與中國詩學》《漢魏六朝文選》《漢魏六朝詩選》等33種,發(fā)表學術(shù)論文60余篇,各種古典文學鑒賞文章300多篇,并有自傳《人爭一口氣》。
《文心雕龍》產(chǎn)生的文化背景
試論《易傳》對《文心雕龍》的影響
《荀子》對《文心雕龍》的影響
《文心雕龍》與儒家的淵源關(guān)系
《文心雕龍》與漢代詩學的淵源關(guān)系
《文心雕龍》與漢代賦學的淵源關(guān)系
《文心雕龍》文體論的淵源與發(fā)展創(chuàng)新
陸機《文賦》與《文心雕龍》的淵源關(guān)系
《文心雕龍》創(chuàng)作論與道家和魏晉玄學的淵源關(guān)系
《文心雕龍》文學真實論的思想淵源
《文心雕龍》有關(guān)“寫真實”問題的論述
《文心雕龍》與“風雅正變”
劉勰的“通變”論
劉勰對六朝文學“新變”的態(tài)度
用比較方法看齊梁文學思潮和古今文體之爭
《文心雕龍》批評鑒賞論的思想淵源
試論劉勰的鑒賞論與鑒賞觀
劉勰的批評標準系統(tǒng)論
劉勰美學思想體系的特色
評《<文心雕龍>的風格學》
附錄
回憶《文心雕龍》學會成立三十年的艱難歷程
編后記