先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質于先生，然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學③。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮：十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者⑤。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。門人徐愛書⑥。

【注釋】

①《大學·禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學》者，以其記博學可以為政也�！碧迫艘延小洞髮W》專本。北宋時，與《中庸》《論語》《孟子》合并為四書。程頤謂為“孔氏之遺書而初學入德之門也”。朱熹為之作注，稱《大學章句》，則區(qū)全篇為經(jīng)一章，傳十章，并記之云：“舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經(jīng)文，別為序次如左�！倍�以舊本為誤本�！洞髮W》有“致知在格物”一語，朱熹注云：“格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也�！庇盅a釋“格物致知”之義曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也�！贝苏f也，守仁抵之。

②“百世以俟圣人而不惑”，語出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，雖遠至百世，其道不異也。

③二氏之學，言釋與道也。按守仁門人錢德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。

④明武宗初政，宦官劉瑾專權，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場驛驛丞。以正德三年春至龍場，五年升江西廬陵縣知縣。其在貴州，為始論“知行合一”之時。

⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意于牝牡驪黃。此處言見其粗而棄其精也。

⑥徐愛，字曰仁，號橫山，余姚人。從守仁游，守仁器之，妻以女弟。舉正德進士，歷官南工部郎中。守仁良知之說，學者初多未信，愛疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。

【譯文】

 對于《大學》中有關“格物”的學說，先生都是以舊本為準，也就是先儒們所說的錯誤的版本。最開始我聽說時很震驚，繼而感到疑惑，然后深思熟慮，仔細比對出入，并詢問先生，這才知道他的學說如火之寒，、如火之熱，真的是“百世以俟圣人而不惑”（百世之后的圣人也絕對不會對其產(chǎn)生懷疑）。先生天生聰慧、見識卓絕、和善可親、胸懷坦蕩、平易近人、又不拘小節(jié)。他年少時，別人見他豪邁不羈，又曾沉溺于寫詞作賦，出入于佛教二道之說。突然聽到他的這些學說，大家都會認為他只是標新立異，所以都不會去進行深入研究。但是他們不知道的是，先生在幽僻之處居住了三年，在惡劣的環(huán)境中精心修身，“惟精惟一”的功夫固然已經(jīng)超越了普通人，達到了至圣的境界，回歸純粹達到了返璞歸真、公正無私的境界。我時常不分朝夕到先生門下求得求教，先生的思想觸之覺易，但仰之彌高；但見粗略，而越想探究越覺精深；越靠近他的思想越覺得造詣無窮。十多年來，我感覺竟然未窺見其藩籬。世間的君子，或者有幸與先生有一面之緣，或還未聽過先生的談吐，或有抱持著輕視怠慢、偏激憤怒之心，而倉促地想從幾句談話之間，或傳聞聽到的，加以揣測，像他們這樣又怎么能得到先生思想的精髓呢？來求學的人們雖得能聆聽先生的教誨，往往得其一二錯失的更多，就像鑒別馬匹的優(yōu)劣時，只根據(jù)馬匹的外在特點，而不看它能成為千里馬的內在的特質。故此，我收錄了平常的所見所聞，私下展示給與我志同道合之人，相互考證加以改正，希望不辜負先生之所教。