《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關儒學的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當代中國的重新登場開始，以面對世界文化而提出新的哲學觀念“多元普遍性”為結束，對儒家思想和儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關系進行了深入的分析和討論。全書主題集中，時代感強，對儒學在當代面臨的挑戰(zhàn)，都從現(xiàn)代文化的問題意識給予了回應�！犊追蜃优c現(xiàn)代世界》各章既有面對全球倫理、人權對話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對儒家立場的闡發(fā)，又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀，以及對現(xiàn)代儒學發(fā)展的透視和分析，可稱是對儒家價值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。
陳來，1952年生于北京，清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師，全國中國哲學史學會會長、朱熹研究會會長、馮友蘭研究會會長。1976年中南礦冶學院地質系畢業(yè)。1981年北京大學哲學系研究生畢業(yè)，哲學碩士。1985年北京大學哲學系博士研究生畢業(yè)，獲哲學博士。1986年任北京大學哲學系副教授，1990年任北京大學哲學系教授，曾任北京大學儒學研究中心主任、北京大學哲學系學術委員會主任、中國哲學教研室主任。
學術領域為中國哲學史，個人專著有：《朱熹哲學研究》、《朱熹書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學的精神》、《宋明理學》、《哲學與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學與現(xiàn)代中國文化》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《陳來自選集》、《朱子哲學研究》、《現(xiàn)代中國哲學的追尋-新理學與新心學》、《古代思想文化的世界》、《中國近世思想史研究》、《詮釋與重建——王船山的哲學精神》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》、《燕園問學記》、《東亞儒學九論》、《竹帛五行與簡帛研究》、《宋元明哲學史教程》等多種。
孔子與當代中國
誰之正義，何種倫理？——儒家倫理與全球倫理
儒家思想與人權話語
儒家傳統(tǒng)與公共知識分子
儒家仁說的生態(tài)面向與現(xiàn)代詮釋
儒家禮學與現(xiàn)代社會
儒耶對話的儒家觀點——本體與本根
儒家思想與現(xiàn)代東亞世界
儒家倫理與中國現(xiàn)代化
現(xiàn)代中國文化與儒學的困境
中國早期政治哲學的三個主題
論道德的政治——儒家政治哲學的特質
論儒家的教育思想
現(xiàn)代新儒家的“哲學”觀念——以熊十力為中心
“互以對方為重”——梁漱溟的儒家倫理觀
“文化熱”運動的儒學護法——張岱年先生的儒學觀
二十世紀的儒學研究與儒學發(fā)展
走向真正的世界文化——全球化時代的多元普遍性
后記
在我們問世界倫理宣言的意義是什么的時候，還包含有這樣的意思：這一倫理宣言所欲對應的究竟是什么范圍的問題？是各個宗教內部、各個民族國家內部的道德危機、行為失范，還是國家間、民族間的沖突、壓迫？換言之，責任宣言要面對的責任主體是誰？
1995年在勃蘭特領導下，提倡“全球性的公民倫理”，以“作為不同國家和文化之間合作解決全球性問題的基礎”。照這個說法，宣言是著眼在國家間和文化間的關系準則，其倫理的主體就是沖突的主體，即是“國家”和“文化”（亨廷頓說是文明）。孔漢思博士發(fā)起世界倫理運動的最初動因，也是基于這樣一種信念：“沒有宗教間的和平，就沒有民族間的和平。”以后演變?yōu)?ldquo;沒有一種全球性倫理，便不可能有美好的全球性秩序”。這似乎是說，“世界倫理”對應“世界秩序”，這里的“世界”是指各個民族國家組成的世界，從而世界秩序即是國家間的秩序，于是世界倫理就是民族一國家間行動之倫理準則。
道德對國際事務和外交活動確有約束作用。但現(xiàn)代國家的行為不再依賴個人的良知和榮譽，而受制于黨派、選民；普遍倫理與民族國家利益沖突時，往往是民族國家占上風。近代歷史表明，國際法、國際道德準則、世界輿論等規(guī)范體系對主權國家由權力意志出發(fā)的行動很難有效地加以規(guī)范。這是由于“國際社會”與一個現(xiàn)實的民族國家的社會不同，現(xiàn)在的世界仍然是一個沒有世界政府和世界社會的世界，規(guī)范自然難起作用。
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