自序
在中國漫長的封建時代，等級森嚴(yán)，禮是統(tǒng)治者用以維護(hù)等級差別、鞏固專制政權(quán)的工具�！缎⒔�(jīng)·廣要道章》孔子曰：安上治民，莫善于禮。注云：禮所以正君臣父子之別、明男女長幼之序，故可以安上化下也�？傊�，禮的功用在于協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，從而令其能夠更強(qiáng)有力地治民并有效地鞏固統(tǒng)治者的地位。
中國古代以禮入法，禮也被當(dāng)作法。如果行為不依禮，即視為不守法并會受到懲罰。當(dāng)權(quán)者的暴力統(tǒng)治總要以禮作支撐，至高無尚的專制皇權(quán)絶對不容人們非議，否則就是大不敬；任何人如對各級官員的胡作非為施加反抗，即是犯上；如果質(zhì)疑宗族大佬和族長的權(quán)威，就是目無尊長。越來越紛繁復(fù)雜的禮儀，將祖先崇拜、上天崇拜與對統(tǒng)治者皇帝的崇拜納入同一體系，因此禮便具有神秘的宗教色彩，成為所謂禮教。封建禮教束縛人們思想、阻礙社會進(jìn)步，其影響遍及社會各階層，一直延續(xù)至近現(xiàn)代。
遼禮就其本質(zhì)而論，是當(dāng)時蕃漢統(tǒng)治集團(tuán)壓迫和奴役各族人民、維護(hù)封建政權(quán)的工具，與歷代王朝的禮儀制度并無根本區(qū)別。但在遼宋分立時期，以契丹貴族為主體的遼朝統(tǒng)治集團(tuán)接受漢禮的過程，同時也是他們漢化和封建化的過程。遼禮的研究，是遼史研究不容忽視的重要課題。
《遼史·禮志》是在遼末宰相耶律儼以及大儒耶律固等人留下的稿本基礎(chǔ)上并吸收《遼朝雜禮》編纂而成。如今上述文獻(xiàn)均散佚無存，因此《遼史·禮志》就成了研究遼朝禮儀制度僅存的基本史料，同時它還為研究遼代政治、文化、民俗及遼與北宋、西夏、高麗的關(guān)系提供了許多生動、具體的史實。然而這樣一個重要領(lǐng)域，以往的遼史研究除涉及再生柴冊儀、祭山儀等個別禮儀外，對一系列從唐、五代繼承下來的以及更多照抄北宋的禮儀卻鮮有關(guān)注。究其原因，主要是因為對《遼史·禮志》的校勘、標(biāo)點(diǎn)問題沒有解決，也就是說，時至今日，這五卷書的文本仍有諸多待解之謎，以至于研究者不能有效地開發(fā)和利用。
《遼史·禮志》是記......