本書是一本自傳。作者在青年時(shí)期,曾實(shí)地走訪了亞馬孫河流域與巴西高地森林。本書記載了作者在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個(gè)原始部落的思考?xì)v程與生活體驗(yàn)。本書當(dāng)年在法國(guó)出版時(shí)曾引起巨大反響,專業(yè)人士甚至普通讀者都對(duì)這本易讀而且動(dòng)人的著作評(píng)價(jià)很高,它已在人類學(xué)史上留下深刻的印記,堪稱是經(jīng)典中的經(jīng)典。
克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss,1908-2009),法蘭西學(xué)院榮譽(yù)退休教授,法蘭西科學(xué)院院士,著名人類學(xué)家,法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人,法國(guó)五位結(jié)構(gòu)主義大師之一。
列維-斯特勞斯早年就學(xué)于巴黎大學(xué)。青年時(shí)代愛好哲學(xué),并醉心于盧梭、弗洛伊德和馬克思的思想;嗣后致力于文化人類學(xué)研究達(dá)50余年之久。20世紀(jì)30年代他曾在巴西考察當(dāng)?shù)赝林鐣?huì)多年;40年代旅美期間鉆研英美人類學(xué)與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué),陸續(xù)發(fā)表了大量研究成果;自1959年起任法蘭西學(xué)院教授。他的學(xué)術(shù)影響波及人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。
第一部 結(jié)束旅行
1. 出發(fā)
2. 在船上
3. 西印度群島
4. 追尋權(quán)力
第二部 行腳小注
5. 回顧
6. 一個(gè)人類學(xué)家的成長(zhǎng)
7. 日落
第三部 新世界
8. 赤道無(wú)風(fēng)帶
9. 瓜納巴拉灣
10. 穿越回歸線
11. 圣保羅市
第四部 地球及其居民
12. 城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)野
13. 前線地帶
14. 魔毯
15. 人群
16. 市場(chǎng)
第五部 卡都衛(wèi)歐族
17. 巴拉那州
18. 潘塔納爾濕地
19. 首府那力客
20. 一個(gè)土著社會(huì)及其生活風(fēng)格
第六部 波洛洛族
21. 黃金與鉆石
22. 有美德的野蠻人
23. 生者與死者
第七部 南比夸拉族
24. 失去的世界
25. 在荒野
26. 沿著電報(bào)線
27. 家庭生活
28. 一堂書寫課
29. 男人、女人與酋長(zhǎng)
第八部 圖皮-卡瓦希普族
30. 獨(dú)木舟之旅
31. 魯濱孫
32. 在森林中
33. 蟋蟀的村落
34. 賈賓鳥的鬧劇
35. 亞馬孫流域
36. 橡膠園
第九部 歸返
37. 奧古斯都封神記
38. 一小杯朗姆酒
39. 塔克西拉遺址
40. 緬甸佛寺之旅
列維-斯特勞斯年表
人類在自身的心理思想與歷史的脈絡(luò)中行動(dòng)。在我們身上不但存在著我們以前曾采取過(guò)的種種立場(chǎng),還帶有一切我們將來(lái)會(huì)采取的種種立場(chǎng)。我們同時(shí)存在于一切地點(diǎn),我們是往前沖的群眾之一,不斷重現(xiàn)以前出現(xiàn)過(guò)的一切階段。因?yàn)槲覀兇嬖谟谝粚訉影氖澜缋锩,每層世界都比包含于其中的世界更真?shí),但又比將之包含在內(nèi)的外層世界更不真實(shí)一些。有些世界能經(jīng)由行動(dòng)而被我們認(rèn)知,有些我們只在思想中經(jīng)歷過(guò)。然而要如何解釋不同的世界并存時(shí)在表面上顯示出的矛盾呢?那是由于我們都覺得有責(zé)任為最親近的世界賦予意義,而拒絕承認(rèn)較疏遠(yuǎn)的世界有任何意義。實(shí)際上,真理存在于一步步讓意義擴(kuò)大的過(guò)程中,這個(gè)過(guò)程與我們的感覺正好相反,一直到意義本身漲大到爆裂為止。情形既如上述,我作為一個(gè)人類學(xué)家,和其他一些人類學(xué)家一樣,已深深為影響到全人類的一個(gè)矛盾所困擾,這個(gè)矛盾有自身存在的內(nèi)在理由。只有在把兩個(gè)極端孤立起來(lái)的時(shí)候,矛盾才存在:如果引導(dǎo)行動(dòng)的思想會(huì)導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)意義不存在的話,那么行動(dòng)又有何用?然而,并不是馬上就可以發(fā)現(xiàn)意義不存在?D?D我必須經(jīng)過(guò)思想過(guò)程才能得到那個(gè)結(jié)論,而且我無(wú)法一步就完成整個(gè)過(guò)程。不管整個(gè)過(guò)程是像釋迦牟尼所說(shuō)的有十二個(gè)步驟,還是有更多或更少的步驟,這些步驟均同時(shí)存在。為了得到上述結(jié)論,我便要不停地生活在各種不同的情境里面,而每一種情境都對(duì)我有所要求:我對(duì)其他人類負(fù)有責(zé)任,正如我對(duì)知識(shí)負(fù)有責(zé)任一樣。歷史、政治、經(jīng)濟(jì)世界、社會(huì)世界、物理世界,包括圍繞著我的一圈一環(huán)的天空,所有這一切對(duì)我而言,都是無(wú)可逃避的;要在思想上脫離它們,就不得不把我自身的一部分割讓給它們中的每一個(gè)。像一塊擊中水面形成一圈圈漣漪的圓石一樣,為了到達(dá)水底,我不得不跳入水中。當(dāng)這個(gè)世界開始的時(shí)候,人類并不存在,當(dāng)這個(gè)世界結(jié)束的時(shí)候,人類也不會(huì)存在。我將用一生去設(shè)法了解、描述的人類制度、道德和習(xí)俗,只不過(guò)是一閃即逝的煙花,對(duì)整個(gè)世界而言,這些煙花不具任何意義;即使有意義,也只不過(guò)是整個(gè)世界在它的生滅過(guò)程中,允許人類去扮演人類所能扮演的那個(gè)角色罷了。然而人類的角色并沒有使人類具有一個(gè)獨(dú)立于整個(gè)衰敗過(guò)程之外的特殊地位,人類的一切作為,即使都避免不了失敗的命運(yùn),也并沒有能力扭轉(zhuǎn)全宇宙性的衰亡程序。相反,人類自己似乎成為整個(gè)世界事物秩序瓦解過(guò)程里最強(qiáng)有力的催化劑,急速地促使愈來(lái)愈強(qiáng)有力的事物進(jìn)入惰性狀態(tài)?D?D一種有一天將會(huì)導(dǎo)致終極的惰性狀態(tài)。從人類開始呼吸、開始進(jìn)食的時(shí)候起,經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)火和使用火,一直到目前原子與熱核的裝置被發(fā)明出來(lái)為止,除了生兒育女以外,人類所做的一切事情,都不過(guò)是不斷地破壞數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的結(jié)構(gòu),把那些結(jié)構(gòu)肢解分裂到無(wú)法重新整合的地步。沒錯(cuò),人類建造城鎮(zhèn)、墾殖土地。然而,仔細(xì)想想,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)城市化與農(nóng)業(yè)本身就是創(chuàng)造惰性的工具,城市化與農(nóng)業(yè)所引導(dǎo)創(chuàng)造出的種種組織,其速度與規(guī)模遠(yuǎn)比不上兩者所導(dǎo)致的惰性與靜止不動(dòng)。至于人類心靈所創(chuàng)造出來(lái)的一切,其意義只有在人類心靈還存在的時(shí)候才能存在,一旦人類心靈本身消失,便會(huì)陷入普遍性的混亂、混沌里。因此,將整個(gè)人類文明作為一個(gè)整體去考慮的話,可以說(shuō)它是一種異常繁復(fù)的架構(gòu)和過(guò)程,其功用如果不是為了創(chuàng)造、產(chǎn)生物理學(xué)家稱之為熵(entropy),也就是惰性這種東西的話,那么我們可能會(huì)很想認(rèn)為它給人類世界提供了可以繼續(xù)存在下去的機(jī)會(huì)。每一句對(duì)話,每一句印出來(lái)的文字,都使人與人之間得以溝通,溝通的結(jié)果就是創(chuàng)造出平等的層次。而在得以溝通以前,有信息隔閡存在,因?yàn)楦糸u的存在而同時(shí)存在著較大程度的組織性。人類學(xué)實(shí)際上可以改稱“熵類學(xué)”(entropology),改為研究最高層次的解體過(guò)程的學(xué)問(wèn)。然而我存在。我當(dāng)然不是以一個(gè)個(gè)體的身份存在的,因?yàn)榫瓦@方面而言,我只不過(guò)是一個(gè)賭注與戰(zhàn)場(chǎng),一個(gè)永遠(yuǎn)處于危險(xiǎn)之中的賭注與戰(zhàn)場(chǎng);只不過(guò)是一個(gè)由我腦殼中數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的神經(jīng)細(xì)胞所組成的社會(huì),與我的身體這具機(jī)械兩者之間斗爭(zhēng)的賭注與戰(zhàn)場(chǎng)。心理學(xué)、形而上學(xué)和藝術(shù)都無(wú)法給我提供任何庇護(hù)所,那些全都是神話,只是一種即將出現(xiàn)的新社會(huì)學(xué)的研究標(biāo)的,這種新社會(huì)學(xué)處理以上種種神話的方式不會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)更客氣。自我不僅僅可厭:在“我們”與“空無(wú)”之間,根本沒有自我得以容身的處所。如果我在最后選擇了“我們”(us)的話?D?D雖然這個(gè)“我們”也只不過(guò)是一種表象的雷同?D?D那么我還是會(huì)投入其中,其理由不外是,除非我毀滅我自己?D?D這樣做就不用再做選擇了?D?D否則我在表象的雷同與空無(wú)之間只能做一選擇。我只能有一種選擇,這選擇代表我毫無(wú)保留地接受人類的處境,使我從知識(shí)的傲慢之中解脫出來(lái)。知識(shí)的傲慢毫無(wú)用處,這一點(diǎn)我可由其目標(biāo)的毫無(wú)結(jié)果看出來(lái)。