序１

文明互鑒 求同存異





迫于泰西的堅(jiān)船利炮和千年未有之大變局，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了改良的濫觴。但囿于技不如人，且非一朝一夕可以趕超，一些仁人志士又被迫轉(zhuǎn)向上層建筑和世道人心。及至百日維新，新國(guó)家必先新風(fēng)氣、新風(fēng)氣必先新文學(xué)被提上日程。這也是五四運(yùn)動(dòng)借文學(xué)發(fā)力，別求新聲于異邦的主要由來(lái)。

是以，從古來(lái)無(wú)史、不登大雅的文學(xué)著手，著眼點(diǎn)卻在改天換地：梁?jiǎn)⒊�發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》等檄文，陳獨(dú)秀、瞿秋白、魯迅、胡適等前赴后繼，文學(xué)革命蔚然成風(fēng)，并逐漸將涓涓細(xì)流匯聚成文化變革的浩蕩大河。

用習(xí)近平總書(shū)記的話說(shuō)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。而文學(xué)始終是狹義文化的中堅(jiān)。因此，習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)高度重視文學(xué)發(fā)展和文明互鑒，

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表后不久，又提出了不忘本來(lái)，



吸收外來(lái)，面向未來(lái)，此乃大同精神所自也、公約數(shù)所由也。如是，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)寫(xiě)進(jìn)了我國(guó)的十四五規(guī)劃，這不僅彰顯了文化自信，而且擢升了文化強(qiáng)國(guó)的動(dòng)能。



一

《周易》云：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。 所謂人文化成，文化在中華傳統(tǒng)思想中幾乎是大道的同義詞。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化不僅是民族生生不息的精神命脈，而且也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，更是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩變幻中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)， 海納百川地吸收世界優(yōu)秀文化成果不僅是不同國(guó)家和人民之間交流的需要，也是提升個(gè)人修養(yǎng)的妙方。所謂他山之石，可以攻玉， 早在漢唐時(shí)期，兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短便是中華文化、中華民族繁榮昌盛的不二法門(mén)。

習(xí)近平總書(shū)記又在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷中明確提出，

我將無(wú)我，不負(fù)人民。多么令人感奮的誓言！這是對(duì)天下為公 和為人民服務(wù)思想的現(xiàn)實(shí)闡發(fā)，也讓我想起了老莊思想中遵循天時(shí) 人心的原則。由是，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念尊崇公約數(shù)：除基本的民族立場(chǎng)外，還包含了世界各民族自主選擇的權(quán)利。這是兩個(gè)層面的公約數(shù)，與之對(duì)立的恰恰是不得人心的單邊主義和霸權(quán)主義。

作為人文學(xué)者，我更關(guān)注民族的文化精神生活。誠(chéng)所謂有比較才能有鑒別，中華文化崇尚窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，樂(lè)善好施、諧和萬(wàn)邦；同時(shí)，中華文化又提倡天人合一、因地制宜。當(dāng)然，中華文化并非一成不變，更非十全十美。因此，見(jiàn)賢思齊、有容乃大也是我們必須堅(jiān)持的基本信條之一，閉關(guān)自守、夜郎自大將導(dǎo)致悲劇和苦果。當(dāng)前，我國(guó)文化與世界各國(guó)文化的交流方興未艾，學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是百花齊放，呈現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。這充分顯示了我國(guó)的開(kāi)放包容和建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景。自百日維新和五四運(yùn)動(dòng)以降，我國(guó)摒棄了文化自足思想，從而使西學(xué)東漸達(dá)到了空前的高度。具體說(shuō)來(lái)，二百年西學(xué)東漸不僅使我們獲得了德先生和賽先生，而且大大刺激了我們麻木已久的神經(jīng)。于是，馬克思主義、人道主義、女權(quán)主義、生態(tài)思想等眾多現(xiàn)代文明理念得以在中華大地發(fā)揚(yáng)光大。

西方的崛起也曾得益于東學(xué)西漸。設(shè)若沒(méi)有古代東方的貢獻(xiàn)，古希臘羅馬文化的發(fā)展向度將不可想象，兩希文明也難以建立。同樣，在中古時(shí)期和近代，如果沒(méi)有阿拉伯人通過(guò)百年翻譯運(yùn)動(dòng)給西方帶去東方文明成果（其中包括我國(guó)的四大發(fā)明），就沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和航海大發(fā)現(xiàn)。

總之，豐富的文化根脈、無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和開(kāi)放包容的心態(tài)不僅使中華民族在逆境中自強(qiáng)不息，而且自新中國(guó)成立，尤其是改革開(kāi)放和新時(shí)代以來(lái)，也益發(fā)奠定了國(guó)人求同存異的民族品格。



二

人說(shuō)不同民族有不同的文化，后者就像身份證。而我更樂(lè)于用基因或染色體比喻文化。大到國(guó)家民族，小至個(gè)人家庭，文化是精神氣質(zhì)，是染色體，是基因。它決定了各民族在國(guó)際交往中既有發(fā)展變化，又不易被淹沒(méi)的活的魂靈。

如今平心而論，我們依然是發(fā)展中國(guó)家。硬件上尚有不少卡脖子的問(wèn)題，軟件和細(xì)節(jié)方面就更不必說(shuō)。我們需要向西方學(xué)習(xí)和借鑒的地方還有很多。而文學(xué)藝術(shù)不僅是世道人心的載體， 也是文明互鑒中不可或缺的航標(biāo)。

前輩錢(qián)鍾書(shū)先生一直相信東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)， 道術(shù)未裂。古人則有夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡， 可以知興替；以人為鏡，可以明得失之謂。人需要借鏡觀形、換位思考、取長(zhǎng)補(bǔ)短，民族、國(guó)家亦然。

有鑒于此，我真誠(chéng)地祝愿閱讀世界文學(xué)巨匠系列叢書(shū)順利出版，祈中華文化在吐故納新、溫故知新、不斷鼎新中茍日新， 日日新，又日新。



中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，外國(guó)文學(xué)研究所原所長(zhǎng)， 中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，第十二、十三屆全國(guó)政協(xié)委員

陳眾議

序２

匿名的共同體與回家的召喚

24 年前，費(fèi)孝通先生首次提出文化自覺(jué)的概念，包含著兩層意思：首先，要對(duì)自己的文化追根溯源、把握規(guī)律、預(yù)示未來(lái)；其次， 不斷與異文化交流并尊重差異，攜手共同發(fā)展。這一概念的提出時(shí)值全球一體化之初，借由他者體認(rèn)自我的意識(shí)不可謂不高瞻遠(yuǎn)矚。

今時(shí)今日，我們說(shuō)不同文明之間要平等對(duì)話、交流互鑒、相互啟迪，前提便是高度的文化自覺(jué)：知自我從何而來(lái)、到何處去， 知不同于我者為差異及補(bǔ)充。

但具體而言，自我體認(rèn)如何與他者相關(guān)？可試從我熟悉的翻譯說(shuō)起。

幾近一百年前，1923 年，自稱在土星的標(biāo)志下來(lái)到這個(gè)世界的本雅明將法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的《巴黎風(fēng)貌》譯為德文，并撰寫(xiě)了譯序，題為《譯者的任務(wù)》。在這篇譯序中，本雅明談翻譯， 實(shí)際上也在談?wù)J知及語(yǔ)言。明面上，本雅明主要闡述了三個(gè)問(wèn)題：

其一，文學(xué)作品是否可譯；其二，如果原作者不為讀者而存在， 我們又如何理解不為讀者而存在的譯作；其三，翻譯的本質(zhì)為何。為此，本雅明打了一個(gè)比方。他將文字比作樹(shù)林，將作者看

作入林的行路者，而譯者則是林外縱觀全局、聞?wù)Z言回聲之人。文學(xué)作品如若繞圈打轉(zhuǎn)，所及無(wú)非枯木，向上無(wú)以萌芽刺破天空， 向下無(wú)根系網(wǎng)織土壤、吸收營(yíng)養(yǎng)、含蓄水分，又何來(lái)可譯的空間？ 可譯不可譯的問(wèn)題便化為有無(wú)翻譯的空間及價(jià)值的判斷。文林呼喚作者入內(nèi)，作者受了文林的吸引而非讀者的呼喚，而文林又非無(wú)動(dòng)于衷的死物，始終在生長(zhǎng)、變化，身于林外的譯者眼見(jiàn)這一錯(cuò)綜復(fù)雜的變遷，所領(lǐng)略的只能是變化的共同體原作生命的延續(xù)，也非讀者的期待。翻譯，便是無(wú)可奈何地眼見(jiàn)原作的變化、語(yǔ)言間的差異，在自身誕生的陣痛中照看原作語(yǔ)言的成熟過(guò)程，真正的翻譯，因?yàn)楸憩F(xiàn)出語(yǔ)言的變化以及不同語(yǔ)言之間的互補(bǔ)關(guān)系，自然流露出交流的渴望。

若非差異，若非差異構(gòu)建的空間廣闊，若非差異空間的變化與生長(zhǎng)之永恒，何來(lái)交流之必要，又何談翻譯？

四十多年后，法國(guó)作家布朗肖批判性地閱讀了本雅明的《譯者的任務(wù)》，寫(xiě)下了《翻譯》一文。布朗肖說(shuō)，翻譯確實(shí)可貴， 文學(xué)作品之所以可譯，也的確因?yàn)檎Z(yǔ)言本身的不穩(wěn)定性與差異，所有的翻譯棲息于語(yǔ)言的差異，翻譯基于這一差異性，雖然從表面看似乎消除了差異。但是，作為母語(yǔ)的他者，外語(yǔ)喚醒的不僅僅是我們對(duì)差異的感知，更重要的，還有陌生感。對(duì)于我們?cè)缫蚜?xí)以為常的母語(yǔ)，因?yàn)橥庹Z(yǔ)的比對(duì)，我們竟有如身臨境外偶然聽(tīng)到母語(yǔ)一般，忽然之間竟有一種陌生的感覺(jué)，仿佛回到了語(yǔ)言創(chuàng)造之初，觸及創(chuàng)造的土壤。

20 世紀(jì) 20 年代，德國(guó)作家本雅明閱讀、譯介法國(guó)作家波德萊爾，寫(xiě)下了世界范圍內(nèi)影響至深的《譯者的任務(wù)》。20 世紀(jì)70 年代，法國(guó)作家布朗肖批判性閱讀德國(guó)作家兼翻譯家本雅明的《譯者的任務(wù)》，寫(xiě)下《翻譯》，影響了一代又一代后現(xiàn)代主義的代表人物。可見(jiàn)，翻譯不僅從理論上，更是在有血有肉的實(shí)踐中解釋并促進(jìn)著跨文化的交流與不同文明的互鑒。

文之根本，在于物交雜而變化、生長(zhǎng)，文化之根本在于合乎人類(lèi)所需又能形成精神符號(hào)，既可供族群身份認(rèn)同，又可以遺產(chǎn)的方式薪火相傳。簡(jiǎn)單說(shuō)，文化更似一國(guó)之風(fēng)格。閱讀世界文學(xué)巨匠系列叢書(shū)，具有啟迪性的力量，首輯選取了 10 國(guó)10 位作家，有荷馬（希臘文）、塞萬(wàn)提斯（西班牙文）、但�。ㄒ獯罄�文）、卡蒙斯（葡萄牙文）、歌德（德文）、雨果（法文）、普希金（俄文）、泰戈?duì)枺�孟加拉文）、馬哈福茲（阿拉伯文）、夏目漱石（日文）一個(gè)個(gè)具有精神坐標(biāo)價(jià)值的名字，撐得起文學(xué)巨匠的名頭，不僅僅因?yàn)閲?guó)民度，更因?yàn)榭鐣r(shí)空的國(guó)際影響。我們的孩子從小便從人手一本的教科書(shū)或課外讀物中熟悉他們的名字與代表性作品，從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們的風(fēng)格似乎代表了各國(guó)的風(fēng)格。當(dāng)哈羅德？布魯姆談文學(xué)經(jīng)典所帶來(lái)的焦慮時(shí)，同時(shí)表達(dá)著文化基因的不可抗拒性。進(jìn)入經(jīng)典殿堂的作品及作家， 表現(xiàn)、喚醒并呼喚的正是典型的文化基因。當(dāng)我們比對(duì)普希金、歌德、夏目漱石、泰戈?duì)柤捌渥髌窌r(shí)，比對(duì)的更像是俄羅斯、德國(guó)、日本、印度及其精神、文化與風(fēng)骨。偉大的作品往往沒(méi)有自己的姓名，匿名于一國(guó)的文化基因，似乎將我們推向文化誕生之初， 讓我們更接近孕育的豐富與創(chuàng)造的可能。在這一基礎(chǔ)上，如上文所說(shuō)，作為文化的他者，他國(guó)的文學(xué)巨匠將喚醒我們對(duì)于自身文化的陌生感，讓我們離文化的誕生之地又進(jìn)了一步。

至于文明，則是社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化作用的結(jié)果，作為一國(guó)制度及社會(huì)生活成熟與否的尺度及標(biāo)準(zhǔn)，不同文明有著各自更為具體的歷史、人文因素與前行的目標(biāo)。尊重文化間的差異，鼓勵(lì)不同文化的平等對(duì)話與交流互鑒，既是文明的表現(xiàn)，更是文明進(jìn)一步繁榮的條件。差異構(gòu)建的多元文明相互間沒(méi)有沖突，引發(fā)沖突的是向外擴(kuò)張的殖民制度與階級(jí)利益，極力宣揚(yáng)自我姓名甚至讓其成為法令的也是殖民制度與階級(jí)利益，而非文明。24 年前，費(fèi)孝通先生所暢想的美美與共的人類(lèi)共同體，便是基于文明互鑒的匿名的共同體。

差異與陌生引領(lǐng)我們步入的并非妥協(xié)與殖民擴(kuò)張之地，而是匿名于世界與國(guó)際的共同體。

我們?cè)噲D從翻譯說(shuō)起，談他者之于文化自覺(jué)與文明互鑒的重要性，也談經(jīng)典之必要，翻譯之必要，因?yàn)檎�如本雅明所說(shuō)，一切偉大的文本都在字里行間包含著它的潛在的譯文；這在神圣的作品中具有的真實(shí)性。《圣經(jīng)》不同文字的逐行對(duì)照本是所有譯作的原型和理想。而今，擺在我們面前的這套叢書(shū)，集翻譯、闡釋、文化交流與文明互鑒為一體，因?yàn)楦�立體的差異與更強(qiáng)烈的陌生感，或許可以成為作品、文化與文明創(chuàng)造性的強(qiáng)大生命的延續(xù)。

后，仍然以本雅明這一句致敬翻譯、文化交流與文明互鑒的努力：有時(shí)候遠(yuǎn)方喚起的渴望并非是引向陌生之地，而是一種回家的召喚。

浙江大學(xué)文科資深教授、中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)

許鈞