一、人工智能對(duì)人類的威脅

主持：人工智能時(shí)代，人類何去何從？對(duì)于這個(gè)話題，有人歡欣鼓舞，也有人憂心忡忡，擔(dān)心人類被自己研發(fā)的人工智能滅了，所以我們特別希望聽(tīng)到兩位智者的看法。首先想問(wèn)，人工智能對(duì)人類最大的威脅是什么？
周：今天這個(gè)題目是濟(jì)群法師出的。我聽(tīng)到時(shí)，首先一愣：這是科技�。∪缓缶�神一振，覺(jué)得法師特別敏銳。人工智能是現(xiàn)在比較前沿的話題，也是一個(gè)熱點(diǎn)。法師能與時(shí)俱進(jìn)，抓住熱點(diǎn)，同時(shí)又和哲學(xué)、佛學(xué)探討的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)——既前沿，又永恒。
說(shuō)實(shí)話，在人工智能的問(wèn)題上，我確實(shí)是外行，相信法師在一
定程度上也是外行，但這個(gè)問(wèn)題真的需要外行來(lái)關(guān)注。關(guān)于人工智
能對(duì)人類的主要威脅，我覺(jué)得，可能引發(fā)了兩個(gè)問(wèn)題。
一個(gè)問(wèn)題是，人工智能會(huì)不會(huì)超過(guò)人類，乃至取代人類？這是很多人關(guān)注的。我想，人工智能說(shuō)到底仍是個(gè)技術(shù)，是人類為自己制造的非常好用的工具。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我相信工具永遠(yuǎn)超不過(guò)人類，也無(wú)法取代人類。不能因?yàn)檫@個(gè)工具特別強(qiáng)大，就說(shuō)它比人類高明。就像人類發(fā)明了汽車，跑起來(lái)比人快得多，你說(shuō)汽車比人強(qiáng)嗎？人類發(fā)明了飛機(jī)，必須靠飛機(jī)才能上天，你說(shuō)飛機(jī)比人強(qiáng)嗎？其實(shí)不能。因?yàn)檫@些都是人制造的，人工智能也是同樣。
當(dāng)然有一點(diǎn)不同，因?yàn)樗�是智能的。我的理解是，人工智能可能是�?duì)大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模擬，其主要優(yōu)勢(shì)在于計(jì)算能力，處理大數(shù)據(jù)非常快。這是人類完全不能相比的。一個(gè)最突出的例子，谷歌開(kāi)發(fā)的阿爾法狗，開(kāi)始和李世石下圍棋時(shí)，以三比一贏了對(duì)方，已經(jīng)很讓人震驚了。然后它所向披靡，所有棋手都下不過(guò)它�，F(xiàn)在更厲害，干脆宣布不和人類下棋，因?yàn)槭菦](méi)意義的事。這就充分體現(xiàn)了它處理數(shù)據(jù)的能力和優(yōu)勢(shì)。李世石說(shuō)，他下棋時(shí)會(huì)考慮二三十步，但阿爾法狗下一步棋的時(shí)候，考慮了幾千步。這一步下面有多少可能性，它全都考慮到了。這種速度是人類永遠(yuǎn)趕不上的。
但我想強(qiáng)調(diào)，它僅僅在處理大數(shù)據(jù)的領(lǐng)域中可以領(lǐng)先，而人類的很多領(lǐng)域不是這種情況。在精神生活方面，人工智能有天生的缺陷，永遠(yuǎn)不可能和人類相比。阿爾法狗下棋再厲害，能享受棋手的情感嗎？比如我的好友芮乃偉下棋時(shí)那種內(nèi)心的愉悅、沉思的快樂(lè)，它不可能享受到。我不相信有一天人工智能會(huì)有情感，最多只能模擬情感的外在表現(xiàn)，不可能有真實(shí)的情感。
再進(jìn)一步，在哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神領(lǐng)域，我想人工智能最多做些資料工作，不可能有創(chuàng)造性。我不相信有一天，某個(gè)超級(jí)機(jī)器人成了柏拉圖那樣的哲學(xué)家；或成了愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，提出一種新的理論；或像佛陀那樣，創(chuàng)立一種宗教。在最高的精神領(lǐng)域，人工智能不可能和人類相比，也永遠(yuǎn)不可能取而代之。所以從人類生活來(lái)說(shuō)，最重要的一塊是不能取代的。
另一個(gè)問(wèn)題是，人工智能會(huì)不會(huì)禍害人類，乃至毀滅人類？這也是有些人憂慮的。我覺(jué)得可能是科幻片看多了，想象力太豐富。從目前的情況看，人工智能的開(kāi)發(fā)方向很明確，一定要有市場(chǎng)，能夠應(yīng)用。比如無(wú)人駕駛的汽車、能做家務(wù)的機(jī)器人，這些是它的重點(diǎn)。但也有些很聰明的人，比如霍金就覺(jué)得人工智能自我更新的能力太強(qiáng)，而人類進(jìn)化非常緩慢，所以他很憂慮。
我覺(jué)得這不太可能�，F(xiàn)在人工智能的威脅主要有兩點(diǎn)，一是它自我更新的失控，這有可能。但失控到什么程度？我不相信會(huì)到無(wú)法解決的程度。二是人工智能會(huì)不會(huì)毀滅人類？其實(shí)真正讓人擔(dān)憂的情況是，一旦恐怖分子掌握人工智能，并發(fā)明毀滅性的武器，結(jié)
果會(huì)很糟糕。這種危險(xiǎn)是存在的。
總之，一方面不要太憂慮，另一方面也要加以警惕，制定一系列防備措施。包括在法律上，規(guī)定人工智能的發(fā)展邊界在哪里。就像我們現(xiàn)在對(duì)基因工程規(guī)定了邊界，你可以克隆羊，克隆動(dòng)物，但不能克隆人。
主持：我們聽(tīng)到了周老師的看法，在精神領(lǐng)域，人工智能難以超越人類，也無(wú)法取代，他對(duì)這點(diǎn)比較樂(lè)觀。法師對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？
濟(jì)：我之所以提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槿斯ぶ悄芤殉蔀檎麄�(gè)社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。包括這次達(dá)沃斯論壇，人工智能也是其中的重要話題。人工智能的出現(xiàn)，確實(shí)給不少人帶來(lái)恐慌。據(jù)有關(guān)人士預(yù)測(cè)，目前社會(huì)上的很多工作，在未來(lái)幾年會(huì)被人工智能取代。包括阿爾法狗的出現(xiàn)，它的學(xué)習(xí)能力之強(qiáng)，也是人類望塵莫及的。所以霍金認(rèn)為：人工智能的崛起，要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的……也有可能是人類文明史的終結(jié)，除非我們學(xué)會(huì)如何避免危險(xiǎn)。
正如周老師所言，人工智能作為工具，可以用來(lái)造福人類，也可以用來(lái)毀滅人類，關(guān)鍵是誰(shuí)在使用它，用它來(lái)做什么。當(dāng)今世界有很多不安定因素，一方面是因?yàn)榭植婪肿雍秃宋淦鞯耐�脅，另一方面是因?yàn)槿祟愖陨淼膯?wèn)題層出不窮。現(xiàn)在人類的聰明才智都投入在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技上，包括研發(fā)人工智能，但對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和優(yōu)化，基本處于停滯甚至倒退中。因?yàn)橥饨缯T惑重重，使人身不由己地被裹挾其中，根本沒(méi)有精力反觀自照。如果人工智能日益先進(jìn)，而人類缺少健康的人格和心態(tài)去使用它，就會(huì)使世界更加危險(xiǎn)。因?yàn)殡S著工具的強(qiáng)大，反而會(huì)增強(qiáng)人的破壞力。
人工智能代表西方工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。面對(duì)它的飛速發(fā)展，人類特別需要認(rèn)識(shí)自己，提升自己。否則，未來(lái)在社會(huì)處于什么地位，世界又會(huì)出現(xiàn)哪些問(wèn)題，我們是沒(méi)把握的。關(guān)于人對(duì)自身的優(yōu)化，正是東方文化的重點(diǎn)所在。儒家提倡修身齊家，成圣成賢；佛教引導(dǎo)我們成就解脫，成佛作祖，都是立足于心性修養(yǎng)，立足于生命自身的完善。
另一方面，人工智能的學(xué)習(xí)能力超級(jí)強(qiáng)大。從掌握知識(shí)來(lái)說(shuō)，人類通過(guò)幾十甚至幾百、幾千年的積累，人工智能在短時(shí)間內(nèi)就可超越。那么，人類的獨(dú)特性到底在哪里？這也是我們需要關(guān)心的。周老師講到，人工智能或許會(huì)模擬人的情感表達(dá)，但不會(huì)有情感。比如人工智能可以模擬慈善行為，但它能不能有慈悲大愛(ài)？在這些方面，人工智能和人類有本質(zhì)的區(qū)別。所以我們要去發(fā)現(xiàn)作為人的不共所在——哪些是人工智能無(wú)法取代甚至無(wú)法學(xué)習(xí)的。
從佛法修行來(lái)說(shuō)，是要開(kāi)發(fā)生命內(nèi)在的覺(jué)性，這不是靠學(xué)習(xí)得來(lái)的，而是眾生本自具足的寶藏。所以說(shuō)，人對(duì)自身的優(yōu)化，不僅在于積累知識(shí)和提升能力，更重要的是證悟覺(jué)性。這種唯有生命才具備的無(wú)限潛能，正是人類和人工智能的根本區(qū)別。因?yàn)槿斯ぶ悄艿膶W(xué)習(xí)和自我更新，只能在有限的范疇內(nèi)。即使掌握再多知識(shí)，也是有限的積累。
在今天這個(gè)時(shí)代，人需要不斷認(rèn)識(shí)自己，開(kāi)發(fā)心的無(wú)限潛能，才能在世界立于不敗之地。否則的話，隨著科技的飛速發(fā)展，我們又沒(méi)有健全的人格去處理它所帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)，世界的問(wèn)題將越來(lái)越多，人類的處境將危機(jī)四伏。
主持：就像法師說(shuō)的，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，人心卻越來(lái)越混亂。兩位智者給我們指引了何去何從的方向：不必對(duì)人工智能時(shí)代過(guò)于擔(dān)心，因?yàn)槿祟愐灿胁町愋缘膬?yōu)勢(shì)。我們有情感，有精神領(lǐng)域可以開(kāi)拓，重點(diǎn)是把這部分潛能，尤其是覺(jué)性開(kāi)發(fā)出來(lái)。
二、如何認(rèn)識(shí)自己？

主持：科技主要是向外探索，而哲學(xué)和佛學(xué)都是向內(nèi)挖掘的智慧。說(shuō)到向內(nèi)，遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是“認(rèn)識(shí)自己”，這對(duì)西方哲學(xué)和東方佛教都是非常重要的。請(qǐng)問(wèn)周老師，西方哲學(xué)提出“認(rèn)識(shí)你自己”已有幾千年，在此期間，作了哪些嘗試和努力？
周：西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”有兩個(gè)階段。第一是在古希臘時(shí)期，供奉太陽(yáng)神的雅典德?tīng)栰成駨R中刻有一個(gè)神諭，就是“認(rèn)識(shí)你自己”。這句話出自阿波羅之口，而他正是雅典城邦最重要的神。這句話的含義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)人要知道自己的局限性，不要驕傲，不要狂妄。
關(guān)于此，有個(gè)著名的故事。曾經(jīng)有人到德?tīng)栰成駨R問(wèn)神：雅典最智慧的人是誰(shuí)？神回答說(shuō)：是蘇格拉底。蘇格拉底是古希臘很重要的哲學(xué)家，他聽(tīng)說(shuō)后感到奇怪：我其實(shí)挺笨的，怎么說(shuō)我是最智慧的人呢？因?yàn)椴幌嘈�，他就到雅典找那些以智慧著稱的政治家、藝術(shù)家、詩(shī)人、工匠，問(wèn)了他們很多問(wèn)題，想證明這些人比自己聰明。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)：這些人僅僅知道自己從事的那點(diǎn)事，就自以為很聰明，自以為什么都知道；而他知道自己很無(wú)知，好多事都不知道，尤其對(duì)最重要的“人應(yīng)該怎么活”還沒(méi)想明白。蘇格拉底由此總結(jié)道：神說(shuō)我最智慧，是因?yàn)槲抑�道人的局限性，知道自己一無(wú)所知。
第二是近代以來(lái)，西方哲學(xué)家也說(shuō)“認(rèn)識(shí)你自己，實(shí)現(xiàn)你自己”，主要在于兩個(gè)層面。一方面，每個(gè)人要知道自己的獨(dú)特之處是什么。比如尼采說(shuō)：你要知道自己在這個(gè)世界是獨(dú)一無(wú)二的，生命只有一次，所以要珍惜生命，不要作為大眾的符號(hào)，跟隨大家生活，而要實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)的是這一點(diǎn)，和古希臘哲學(xué)的內(nèi)涵不同。
另一方面，如果真正挖掘自己，會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)更高的自
我——這樣就能站在宇宙的立場(chǎng)看人生，讓人生具有終極意義。很
多哲學(xué)家認(rèn)為，人有一個(gè)自我，那是“小我”；此外還有“大我”，如柏拉圖說(shuō)的理念世界，基督教說(shuō)的上帝。尼采不相信上帝，但認(rèn)為人生應(yīng)該有更高的意義。這個(gè)“大我”會(huì)派駐代表在“小我”中，人要去發(fā)現(xiàn)這個(gè)代表。用孟子的話說(shuō)，是盡心、知性、知天。他說(shuō)的心就是精神世界，其中有個(gè)東西叫性，是和宇宙相通的覺(jué)悟，也是“大我”派駐在自己身上的代表。你要找到它，聽(tīng)它的教導(dǎo)，就和宇宙“大我”打通了。這個(gè)觀點(diǎn)，我想哲學(xué)和宗教有共通之處。
主持：非常精彩�！按笪摇迸闪舜�表到“小我”這里，而佛法講的是“無(wú)我”，這有很大差別嗎？剛才說(shuō)要認(rèn)識(shí)無(wú)限性，怎么在古希臘哲學(xué)中是認(rèn)識(shí)人的有限性？請(qǐng)問(wèn)法師，宗教和哲學(xué)在看待自我的角度上，有很多不同嗎？
濟(jì)：剛才周老師講到“大我”和“小我”，我聯(lián)想到《奧義書(shū)》，
這是印度宗教和哲學(xué)的源頭。其中說(shuō)到宇宙是“大我”，個(gè)體生命是“小我”。人因?yàn)槊允ё晕叶�輪回，所以生命的價(jià)值就是由“小我”回歸“大我”。這種宇宙和自身的融合，使生命達(dá)到圓滿，即梵我一如。但佛法反對(duì)這種觀點(diǎn)，提出“無(wú)我”的思想，這也是佛教有別
于其他宗教的根本。
西方文藝復(fù)興后出現(xiàn)人文主義思潮，關(guān)注個(gè)性解放，關(guān)注個(gè)人
價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就使自我得到極大張揚(yáng)。那么，究竟什么代表“我”
的存在？身份能代表嗎？你今天有這個(gè)身份，明天可能沒(méi)這個(gè)身份。相貌、想法、情緒能代表嗎？相貌會(huì)衰老，想法和情緒更是變化不定的。此外，還有地位、財(cái)富、名譽(yù)等。佛陀對(duì)此進(jìn)行全面審視后發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)定的所謂“自我”，比如以身份為“我”，以相貌為“我”，以想法為“我”，以情緒為“我”，以名字為“我”……所有這些和我們只有暫時(shí)而非永恒的關(guān)系。既然是暫時(shí)的，就不能代表自我本質(zhì)性的存在。
佛法還告訴我們，把這種暫時(shí)的關(guān)系當(dāng)作永恒，是人生一切痛苦的根源。執(zhí)著身體為“我”，就會(huì)害怕死亡；執(zhí)著相貌為“我”，就會(huì)擔(dān)心衰老；執(zhí)著想法為“我”，就會(huì)和世界產(chǎn)生沖突；執(zhí)著情緒為“我”，就容易陷入情緒，為其所控，成為情緒的奴隸。
佛法所說(shuō)的“無(wú)我”，并不是說(shuō)這個(gè)生命現(xiàn)象不存在，而是要糾正對(duì)“自我”附加的錯(cuò)誤設(shè)定�！独銍�(yán)經(jīng)》有七處征心，讓我們尋找：心到底在哪里？在內(nèi)還是在外？有沒(méi)有形相？在審視過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們所以為的“我”，從外在色身到內(nèi)在想法，所有這一切都是暫時(shí)的假相，并沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。
當(dāng)我們徹底擺脫對(duì)自我的錯(cuò)誤設(shè)定，才會(huì)看到心的本來(lái)面目：像虛空一樣，無(wú)形無(wú)相，無(wú)念無(wú)住，無(wú)邊無(wú)際。它一無(wú)所有，又含藏一切，能生萬(wàn)物。禪宗所說(shuō)的明心見(jiàn)性，就是讓我們找到這個(gè)本自具足的覺(jué)性，由此才能真正認(rèn)識(shí)自己，而不是被種種假象所迷惑。
三、生命的價(jià)值在哪里？

周：關(guān)于生命的價(jià)值，我覺(jué)得有兩個(gè)層面。一個(gè)層面是，我知道生命是緣起的，無(wú)自性的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。盡管如此，個(gè)體生命的價(jià)值在哪里？西方哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)生命是獨(dú)一無(wú)二的——世上只有一個(gè)你，你只有一次人生，不可重復(fù)，所以要珍惜人生，把它的價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)然，我們要對(duì)自我有個(gè)正確認(rèn)定，身份、外貌、財(cái)產(chǎn)這些都不是我，只是對(duì)自我低層次的誤解。把這些破除后，我們承認(rèn)不承認(rèn)緣起的自我和生命？要不要去實(shí)現(xiàn)它獨(dú)特的價(jià)值？
更高的層面是，我們不能停留于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我覺(jué)得宗教和哲學(xué)雖有不同表達(dá)，但基本思路是一致的，就是人不能局限于緣起的自我，要有更廣闊的世界。不管把它叫作真如也好，空性也好，天國(guó)也好，大梵也好，理性世界也好……不論有多少稱呼，一定是超越個(gè)體的更高的世界，你最終是屬于那個(gè)世界的。人要和更高的世界溝通，要回歸那里。
這兩個(gè)層面，我覺(jué)得都是需要的。那么，緣起的自我有沒(méi)有價(jià)
值？?jī)r(jià)值在哪里？我想知道這一點(diǎn)。
濟(jì)：從西方哲學(xué)的視角，認(rèn)為生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，格外珍貴。而佛教認(rèn)為，生命不僅有現(xiàn)在，還有無(wú)窮的過(guò)去和無(wú)盡的未來(lái)，今生只是生命長(zhǎng)河的一個(gè)片段。所以人生并不是獨(dú)一無(wú)二的，也不只是關(guān)注這一生，更要關(guān)注生命的輪回。