魏晉南北朝可以稱為志怪的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人對(duì)于鬼狐仙怪似乎抱有極大興趣，當(dāng)佛教在中土廣為傳播后，更是拓寬了人的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)對(duì)未知世界探索的欲望。設(shè)想，如果當(dāng)時(shí)有微博的話，有兩個(gè)人一定可以成為知名博主：一個(gè)是劉義慶，一個(gè)是干寶。這兩人雖然都比較喜歡八卦，但一個(gè)是八卦名人逸事，一個(gè)是八卦鬼神異事。只不過當(dāng)時(shí)人不管這叫八卦，文雅一點(diǎn)稱之為志人志怪。如果說劉義慶《世說新語》可以穩(wěn)坐志人小說界的把交椅，那么干寶《搜神記》可算是志怪小說界當(dāng)之無愧的龍頭老大。提到志怪小說，進(jìn)入大家腦海的，想必就是干寶的《搜神記》。想要了解這本書，我們先來看看它的作者，這個(gè)知名八卦博主干寶究竟是何許人也。

干寶，字令升，《晉書》中記載他是新蔡（今河南新蔡）人，但新蔡只是他的祖籍，干寶出生時(shí)，他的家族已經(jīng)遷到吳地海鹽一帶。關(guān)于他的出生年，史書中沒有明確的記載，大致生于吳國(guó)末帝天紀(jì)年間，即公元 280 年左右。干寶出生于官宦家庭，祖父干統(tǒng)曾任吳國(guó)奮武將軍、都亭侯，父親干瑩曾任吳國(guó)丹陽丞。他的出身使他從小就接受了良好的家庭教育，加上他少年勤奮苦讀，博覽群書，在西晉末年就以才華卓著聞名。在建興三年（315）左右，朝廷將他任命為著作佐郎，干寶在政治上嶄露頭角。在這段時(shí)間，因?yàn)閰⑴c平定杜弢之亂立下功勞，他還被賜爵關(guān)內(nèi)侯。

在西晉末年的永嘉之亂中，干寶也跟隨朝廷南下渡江，因?yàn)楫?dāng)時(shí)東晉朝廷剛剛建立不久，官制不完善，沒有史官，所以在晉元帝建武年間，當(dāng)時(shí)任中書監(jiān)的王導(dǎo)推薦干寶為史官，領(lǐng)修國(guó)史。后來因?yàn)榧邑�，干寶求補(bǔ)山陰（今紹興）令，繼而朝廷又任命他為始安（今桂林）太守。在太寧元年（323）前后，王導(dǎo)又舉薦干寶為司徒右長(zhǎng)史、遷散騎常侍。散騎常侍只是虛銜，實(shí)際上他仍兼任著作郎的工作。咸和元年（326），母親桓氏去世，干寶辭官為母守孝，服喪期滿后，返回朝廷繼續(xù)任散騎常侍、著作郎一職。晉成帝咸康二年（336）三月，干寶去世，享年六十余歲。朝廷特加尚書令，從祀學(xué)宮。

從干寶生平看上去，他的一生沒有太大的起伏，基本是擔(dān)任編撰史書的工作，幾次遷官都是王導(dǎo)的舉薦，可見王導(dǎo)對(duì)他的才能的認(rèn)可。干寶在擔(dān)任史官期間，編撰了《晉紀(jì)》，《晉紀(jì)》從晉宣帝（司馬懿）迄于晉愍帝（司馬鄴），記錄了西晉五十三年間事，共二十卷。唐代以前編撰晉紀(jì)的一共有二十多家，這其中干寶的《晉紀(jì)》算是比較好的，當(dāng)時(shí)人評(píng)價(jià)說：其書簡(jiǎn)略，直而能婉，咸稱良史�？上�如此用心編撰的史書卻沒有完整流傳下來，相反，一部記載鬼神之事的《搜神記》，卻讓干寶以小說家的身份揚(yáng)名后世。一個(gè)史官，按理說應(yīng)該秉承良史實(shí)錄傳統(tǒng)，不應(yīng)對(duì)鬼神之事如此熱衷，究竟是什么觸動(dòng)了他，讓他產(chǎn)生創(chuàng)作《搜神記》的動(dòng)機(jī)呢？這就要從傳說中他的兩件親歷之事說起。

一件事跟一個(gè)婢女有關(guān)。干寶的父親有一個(gè)寵愛的侍婢，但是干寶母親嫉妒心極強(qiáng)，等到父親去世，竟將小婢女推進(jìn)干寶父親的墓中陪葬。當(dāng)時(shí)干寶兄弟年紀(jì)尚小，對(duì)這件事不甚知曉。過了十幾年，母親去世，按理要與干寶父親合葬，當(dāng)大家打開墓道時(shí)，發(fā)現(xiàn)婢女趴在干寶父親的棺木上，栩栩如生。大家把她抬回去，過了幾天竟然蘇醒過來。問她在墓中是如何生活的，她說干寶父親經(jīng)常給她取來吃的喝的，對(duì)她恩情有如生前。大家問她家里發(fā)生的事，她都能一一說明，生活在地下一點(diǎn)都不覺得難受。因?yàn)檫�年輕，家里也不能留她，就將她嫁了出去，后來還生了孩子。

另一件事跟他哥哥有關(guān)。這一年，干寶的哥哥生病去世了，尸體停在靈堂，但是摸上去體溫卻如常人，大家覺得很奇怪，也不敢貿(mào)然下葬。過了不久，哥哥居然蘇醒過來。大家圍過來采訪他，問他死而復(fù)生有何感想，他說感覺自己并沒有死，好像做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)中自己往來穿梭于天地之間，見了一些大鬼小鬼、神仙妖怪，說得竟然頭頭是道。

這兩件事對(duì)干寶影響非常大，如果說年輕時(shí)僅僅對(duì)陰陽術(shù)數(shù)比較有興趣的干寶，對(duì)于道聽途說的鬼怪故事尚存有一些懷疑的話，那么這兩件事則像兩顆深水炸彈般，直接沖擊了他的世界觀。從此干寶在編撰史書的時(shí)候，開始格外注意收集古今神祇靈異、人物變化的故事，終將其整理為二十卷的《搜神記》（限于篇幅，本書編為上、中、下三卷）。

根據(jù)干寶所寫《搜神記》序言來看，《搜神記》的材料來源主要有兩方面：一種是承于前載者，即將前代諸多史書中記錄的鬼神之事采摘出來，限度地保留故事的原汁原味，不使其遺失；一種是采訪近世之事，因?yàn)槭饭俪錾恚�他在編撰《搜神記》時(shí)，盡力通過史書的體例呈現(xiàn)，比如在故事的開頭，先明確交代主人公的姓氏、籍里、官職、出身等信息，這是典型的史書記載方式。這兩種編撰方式，其目的都是為了明神道之不誣也，證明鬼神之事是真實(shí)存在的，這也是干寶創(chuàng)作《搜神記》的主旨。

從效果來看，干寶的目的似乎達(dá)到了，因?yàn)楝F(xiàn)存唐代房玄齡編撰的《晉書》就好采詭謬碎事，以廣異聞，這里顯然有干寶的影子，這也使《晉書》在二十四史正史系統(tǒng)中備受詬病。除了《晉紀(jì)》和《搜神記》外，干寶還有《春秋左氏義外傳》，注《周易》《周官》凡數(shù)十篇及雜文集，可惜這些作品皆不傳于世。

《搜神記》的內(nèi)容，按照李劍國(guó)先生的劃分，可分為：神仙術(shù)士及其法術(shù)變化之事、神靈感應(yīng)之事、妖祥卜夢(mèng)之事、歷史傳說、物怪變化及靈奇之物、神話傳說、鬼事、精怪、報(bào)應(yīng)故事等九類。這是一種分類方式，如果再按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分，還可以分出很多類型來。比如按照題材類型劃分，有關(guān)于愛情主題、夢(mèng)主題、復(fù)生主題、還魂主題、果報(bào)主題、復(fù)仇主題、應(yīng)驗(yàn)主題等。再從選取人物來看，《搜神記》也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這里面有傳說中的神話人物，也有神仙人物；有普通百姓，也有達(dá)官貴人；有歷史名人，也有當(dāng)代士族，但凡與神異相關(guān)的都納入其中，

正符合搜神之名�？傊�，《搜神記》選材廣泛，故事題材類型多樣，內(nèi)容豐富多彩，反映的社會(huì)生活面極廣。即便如此，從結(jié)構(gòu)上來看，《搜神記》也不顯得駁雜混亂，二十卷的分布雖長(zhǎng)短不均，但每一卷幾乎都可以歸納出一個(gè)中心主題來，可以看出干寶在結(jié)構(gòu)安排上的別具匠心。

從敘事的角度來看，這些故事的敘事手法基本有三種：一種是簡(jiǎn)單的摘抄，比如卷六、卷七，幾乎就是簡(jiǎn)單地從史書中摘錄過來，談不上敘事手段高明與否的問題；第二種是選取人物典型事件，比如管輅、淳于智、郭璞、左慈、華佗等人的故事，僅選取其平生有代表性的故事，來表現(xiàn)人物的奇特之處，這顯然是史傳手法的繼承；第三種則是具有完整的故事情節(jié)，比如弦超神女、胡母班傳書、三王墓、王道平妻、李娥、盧充幽婚、李寄斬蛇等，這些故事不僅篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容完整，而且情節(jié)曲折，動(dòng)人心魄，小說的一些基本要素已經(jīng)具備。從這些故事中，可以看出小說這種文體在魏晉時(shí)期從史傳文學(xué)中脫胎，并逐漸走向成熟的過程。

除了敘述性的故事之外，干寶還在里面發(fā)表一些專門的議論。比如論妖怪論山徙論五氣變化等，通過這些議論，干寶表達(dá)自己對(duì)于超自然現(xiàn)象的理解，折射出當(dāng)時(shí)人們的鬼神觀，這對(duì)研究魏晉時(shí)期的思想史有非常重要的價(jià)值。有時(shí)候，干寶還在故事中發(fā)表一下議論，比如王道平妻故事后面，加一句實(shí)謂精誠貫于天地，而獲感應(yīng)如此的感慨，這也是史官常用的表達(dá)方式，其他諸如掘地得犬馬皮蠶女等故事中，還做了一些簡(jiǎn)單的考證，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也使他被當(dāng)時(shí)人稱為鬼之董狐。

世界上固然是不存在鬼神的，有些看似神異的現(xiàn)象，其實(shí)從科學(xué)角度都可以進(jìn)行合理的解釋�！端焉裼洝窂臍v代史書中摘錄了諸多奇異現(xiàn)象，比如龜生毛、兔生角、牛生五足、雌雞化雄，諸如此類，顯然是生物學(xué)上的基因突變，在當(dāng)今社會(huì)其實(shí)也并不少見。但在古人看來，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生一定與當(dāng)時(shí)的政治相關(guān)，在天人感應(yīng)觀盛行的時(shí)代，一切自然界的奇異現(xiàn)象，都被看作人世在上天的反映，甚至有些現(xiàn)象完全是人為虛構(gòu)出來，其背后隱藏了諸多政治意圖。

雖然《搜神記》以記錄鬼怪神異為主，但不能因此完全否定《搜神記》的價(jià)值，因?yàn)楣砩窆适轮兴�反映的人情世態(tài)是千年不變的。在搜神的世界里，鬼可以變成人，人也可以變成鬼，鬼有時(shí)騙人，人有時(shí)騙鬼，鬼有人的七情六欲，人有鬼的陰險(xiǎn)詭詐。比如被宋定伯拙劣的演技欺騙后賣到集市上的鬼，簡(jiǎn)直單純得令人心疼；秦巨伯被自己的疑心所蒙蔽，居然懷疑兩個(gè)孫子是鬼變的，竟手刃孫子；與鐘繇夜夜相會(huì)的女鬼，卻被鐘繇無情刺殺；風(fēng)流儒雅、博學(xué)多才的斑狐書生，卻被張華以千年華表照死烹了吃肉。讀罷這些故事，不禁讓我們感慨，有時(shí)真是人不如鬼。

《搜神記》對(duì)后世的影響非常大，尤其在唐傳奇以及鬼狐仙怪類小說方面，很多故事成為后世經(jīng)常出現(xiàn)的原型，有些片段和細(xì)節(jié)描寫也常被移植到后世小說或戲曲當(dāng)中。比如蔣侯助殺虎的故事，出現(xiàn)在《水滸傳》中李逵殺虎的情節(jié)中；東海孝婦的故事，就是關(guān)漢卿《竇娥冤》的原型；三王墓被魯迅改編成《鑄劍》，等等。歷代還有很多對(duì)《搜神記》的仿作，比如陶淵明《搜神后記》、劉義慶《幽明錄》、焦璐《搜神錄》、徐鉉《稽神錄》、洪邁《夷堅(jiān)志》、祝允明《志怪錄》、蒲松齡《聊齋志異》、袁枚《子不語》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，等等，這些作品多多少少都有《搜神記》的影子，連蒲松齡都說自己才非干寶，雅愛搜神，可見干寶《搜神記》的地位和影響。

坊間《搜神記》的注釋版本有很多，我們選取了馬銀琴譯注的《搜神記》做底本，標(biāo)點(diǎn)和注釋基本與此書保持一致，對(duì)于有疑問的地方，適當(dāng)做出修改。在篇目講解的選擇上，我們的選編原則是去簡(jiǎn)就繁。太過于簡(jiǎn)單的故事，重復(fù)出現(xiàn)的類型故事，以及情節(jié)上沒有太多起伏的故事，文學(xué)價(jià)值不大的故事，我們僅列出注釋，不再進(jìn)行詳細(xì)的解讀。目的是為讀者提供更純粹、更具有可讀性的文學(xué)讀物。

在解讀時(shí)，我們更注意避免機(jī)械化的翻譯，語言力求通俗平易，采用風(fēng)趣幽默的表達(dá)方式。新媒體時(shí)代，無厘頭式、公眾號(hào)式的解構(gòu)性闡釋，成為一種普遍流行的趨勢(shì)，這種風(fēng)格雖然便于讀者接受，但有時(shí)也會(huì)削弱故事中隱含的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性。因此，我們?cè)谥v解時(shí)，會(huì)針對(duì)故事中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)展，或者對(duì)其中不太好理解的地方，發(fā)揮想象，進(jìn)行相對(duì)合理的解釋。也會(huì)對(duì)故事中折射的精神和內(nèi)涵，從現(xiàn)代思維角度加以引申。作者之心未必然，而讀者之心未必不然，這種解讀僅代表個(gè)人的觀點(diǎn)，目的也是為了拋磚引玉，給讀者提供一個(gè)豐富而開闊的想象空間。畢竟《搜神記》就是一部凝聚了奇思妙想的杰作，在讀的時(shí)候，先要調(diào)動(dòng)你的想象力，假如非要尋根問底，對(duì)里面的故事一一進(jìn)行考證，未免有損《搜神記》的神韻。

后，讓我們插上想象的翅膀，一起來遨游搜神的奇幻世界吧