蘇格拉底 追求確定定義的教育 ———事物“是什么”來自人的內(nèi)心（教育的中心是個人,所成就的是知識。 與智慧或知識相對立的是“瘋狂”,具體來說就是強不知以為知,是對自己無知的無知。 信仰也好,美德、正義也罷,都要建立在理性的基礎之上,每個人都要通過獨立的思考來獲得真正的知識和信仰,而不是盲從和輕信） 亞里士多德 自由教育 ———唯一適合自由人的教育（受過教育的人不同于沒有受過教育的人就像活人不同于死人一樣。 知識的獲得是不斷證明和推理的結果,任何知識的獲得都必須以已知的知識為前提,這是一切教育和學習的基礎。 自由教育是唯一適合自由人的教育,它的根本目的不是進行職業(yè)準備,而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展,使人的精神獲得解放） 奧古斯丁 彼岸世界的教育 ———宗教道德教育（上帝不但是一切良善之源,還是一切真實之源。 人具有自己的自由意志,既可以為善,成為善人,也可以為惡,成為罪人。 道德教育,以至于全部教育的根本目的,就在于使人趨善避惡。 學生的學習不能被強迫,一份自由的好奇心要比一份威懾力更有利推動學習者的學習。 需要學習的內(nèi)容必須符合學習者的興趣和已有的經(jīng)驗） 夸美紐斯 人權教育 ———人人都應受教育（一個人只有在接受教育之后才能成為真正的人。 良好的教育是復興祖國和改良社會的主要手段。 家庭是兒童的第一所學校,家庭教育是學校教育的初步階段,父母是兒童的第一位老師,特別是母親對孩子的教育負有特殊的責任和義務。 他所確立的班級教學制度和相關要求在近代教育學發(fā)展史上具有劃時代的意義,以至于今天全世界的學校都遵循著這一教學形式） 盧梭 自然主義教育 ———尊重學生的天性和興趣（教育要適合人的天性,而不是去服從人的地位。 沒有誰的人生是一個不犯錯誤的人生,更何況是一個兒童。 那么,兒童犯了錯怎么辦? 如何才能讓兒童不再犯同樣的錯誤? 盧梭給出了他的答案———自然后果法。 也就是說,這種方法能讓兒童親身體驗自己所犯錯誤導致的不良后果,從而自己主動改正錯誤） 赫爾巴特 追求內(nèi)心自由的教育 ———培養(yǎng)性格的道德力量（教育的最高目的是以實踐哲學為基礎,培養(yǎng)人的道德性格,五種道德中最重要的是內(nèi)心自由。 而心理學對于人的觀念、興趣、意志等的研究,是教育必不可少的途徑和手段。 但如果教育者以現(xiàn)成的心理學結論取代對兒童個性的發(fā)現(xiàn),甚至不進行觀察就對他們作出先驗的推斷和構想,心理學便會成為教育的障礙,因為每個個體與生俱來就具有獨特性,理應獲得基本的個性化對待） 紐曼 大學教育 ———傳授普遍知識（有這樣一種知識,盡管不產(chǎn)生任何東西卻十分值得向往,因為它自身就是一種財富,就是對多年辛苦的一種充分的報償。 知識能完美人性,不是一種對零碎細節(jié)的被動吸取,掌握知識的過程是主動的過程。 大學就是教授全面知識的地方。 理想的大學是“智慧之府,世界之光,信仰的使者,新生文明之母”） 杜威 面向未來的教育 ———培養(yǎng)學生“從做中學”（培養(yǎng)學生“從做中學”,將兒童從傳統(tǒng)的書本背誦中解放出來。 現(xiàn)實社會過于復雜,學校必須將其簡化；現(xiàn)實社會系統(tǒng)龐雜,學校必須組織而使之條理化；現(xiàn)實社會良莠不齊,學校必須對其進行過濾和優(yōu)選;現(xiàn)實社會有著很多的矛盾和偏見,學校必須在眾多不同中尋求平衡。 教育的目的就是經(jīng)驗的重組和改造 尼爾 心靈自由教育 ———以愛和自由為宗旨（兒童時代讓孩子們盡情游戲根本是天經(jīng)地義的事,成人之所以對游戲視而不見,是因為他們早就沒有了游戲的能力,出于對孩子考試成績的恐懼和擔心,他們不斷地阻撓和反對兒童的游戲。 這樣的教育使得孩子們過早被訓練成了大人,剝奪兒童的游戲是一種現(xiàn)代文明的罪惡。尼爾一直以雙重身份踐行著自己的教育理論:為了與兒童建立平等的關系,讓他們發(fā)自內(nèi)心相信自己,他必須把自己當成兒童;而同時為了盡一個教育者的責任,他必須是一個心理分析學家,時時刻刻積極教育兒童） 福澤諭吉 “經(jīng)世致用”的實學教育 ———造就個人之自由、獨立精神（文明包括外在的事物和內(nèi)在的精神,又分為文明的個人和文明的國家。所謂文明的個人,是指在智和德兩方面達到共進的人,既要掌握“經(jīng)世致用”的本領,也要具備高尚的品德和獨立精神。 文明的國家也應當具備智和德兩大特征,一方面要發(fā)展實用科學和工業(yè)文明以推進智慧文明,另一方面要注重培養(yǎng)自由平等、民主科學以及獨立的精神）