作者簡(jiǎn)介
在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)的時(shí)代。其后兩千多年，無(wú)論是在文化方面，還是在思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是諸子百家便應(yīng)運(yùn)而生。
荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家的代表人物，也是繼孔子和孟子后偉大的儒學(xué)人物。荀子名況，又稱孫卿、孫卿子，被時(shí)人尊稱為荀卿。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期的趙國(guó)人，他的生卒年代實(shí)難確定，大約生于公元前 313 年，卒于公元前 238 年前后。荀子生活于戰(zhàn)國(guó)分裂混亂局面即將結(jié)束，大一統(tǒng)的封建王朝即將建立的前夕，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)比較興盛，統(tǒng)治者也勵(lì)精圖治，極力籠絡(luò)知識(shí)分子，聘請(qǐng)了許多有名氣的人到齊國(guó)都城臨淄講學(xué)，其中就包括孟子、鄒衍、魯仲連等等。
荀子五十歲的時(shí)候也到齊國(guó)來(lái)游說(shuō)講學(xué)。鄒衍的學(xué)說(shuō)曲折夸大而多空洞的論辯；鄒 的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說(shuō)：高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒 ，智多善辯、議論不絕的是淳于髡。田駢等人都已在齊襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年長(zhǎng)、資歷深的宗師。
當(dāng)時(shí)齊國(guó)仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。后來(lái)，齊國(guó)有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國(guó)，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來(lái)在秦朝任丞相。
荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國(guó)昏亂的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災(zāi)，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風(fēng)俗，于是荀卿推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬(wàn)字的文章便辭世了，死后葬于蘭陵。

作品簡(jiǎn)介
《荀子》一書(shū)匯集了荀子一生的思想精華，全書(shū)共有三十二篇，內(nèi)容可謂博大精深，涉及哲學(xué)思想、政治理論、治學(xué)方法、立身處世、學(xué)術(shù)論辯、經(jīng)濟(jì)軍事等諸多方面，反映了荀子的思想體系和特點(diǎn)。我們從書(shū)中選取了具有代表性的二十二篇，包括《勸學(xué)篇》《解蔽篇》《非十二子篇》《王制篇》《議兵篇》等。
《勸學(xué)篇》是《荀子》一書(shū)中著名的篇章，著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，并詳細(xì)講解了學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、意義、效用及有關(guān)教育的一系列問(wèn)題，勉勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)，像其中的青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤等，早就成為傳唱千古的名句，尤其是文章中比喻的形象性和感染力，使之成為古代哲理文中少有的佳作。
荀子強(qiáng)調(diào)人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，而客觀事物本身又是可以被認(rèn)識(shí)的，但是人們必須防止犯片面性的錯(cuò)誤，用虛一而靜的方法正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律與治國(guó)之道。荀子的這種哲學(xué)觀點(diǎn)集中于書(shū)中《解蔽》等篇。《解蔽篇》是探討政治上成敗得失的論文。文章中荀子把矛頭指向那些亂國(guó)之君和亂家之人的唯心主義謬論。他認(rèn)為人們思想上的主觀武斷和迷信鬼神，導(dǎo)致了人們?cè)谒枷肷先菀追钙�面性的錯(cuò)誤，所以提出解蔽一詞。此篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，全文有力地突出了批判片面性、主張全面性的觀點(diǎn)。
在《王制篇》中，荀子闡述了奉行王道而成就帝王大業(yè)的圣王制度，論及王者的政治綱領(lǐng)、策略措施、用人方針、聽(tīng)政方法、管理制度等等�！蹲h兵篇》則是對(duì)軍事理論做了系統(tǒng)的探討，并詳細(xì)論述了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。另外，《成相篇》和《賦篇》也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)和賦這兩種文學(xué)體裁的先河，在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展中占有非常重要的地位。

后世影響
荀子是一位樸素唯物主義者，他認(rèn)為天行有常，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但他又曾提出人定勝天的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類可以制天命而為之，這種觀點(diǎn)是前人從來(lái)不曾提及的。荀子作為一名學(xué)者，既注重個(gè)人修養(yǎng)，又傳道授業(yè)，是當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家和教育家。同時(shí)，荀子還是一位偉大的哲學(xué)家和富有創(chuàng)造精神的散文家。他作為新興地主階級(jí)的思想家，在我國(guó)古代哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。對(duì)于先秦各家各派的哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想，荀子都提出了自己獨(dú)到的看法，并進(jìn)行了批判與總結(jié)。他的思想對(duì)唯物主義的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。他的散文也被后人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)諸子中成就的，不僅說(shuō)理周密而且講究文采，兩千多年來(lái)的優(yōu)秀政論文和學(xué)術(shù)論文都繼承和發(fā)揚(yáng)了這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。
前繼孔孟之余緒，后開(kāi)儒家之新風(fēng)，荀子的思想開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的一片新天地，荀子也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要奠基人之一，在令后人受益匪淺的這本著作中，我們定能覓得古代先賢文化的精華所在。
歷代學(xué)者對(duì)《荀子》一書(shū)頗多歧說(shuō)謬解，其書(shū)中難懂的字詞過(guò)多是重要原因之一，特別是古音通假和連綿重疊字詞短語(yǔ)，如禮義分君子小人及 皇皇信信填填然瞞瞞然等等，如果不借助一些古典名著集解之類的輔助工具，確實(shí)讓人難以通曉原文之意。
編者在譯注此書(shū)時(shí)就參考了研究古典文學(xué)的不少中外學(xué)者的集解注釋，對(duì)諸本中字詞的不同詮釋與辯解，又都給予了更為精確的選擇與�？薄Ｔ谡遄迷~語(yǔ)的過(guò)程中頗費(fèi)周折，務(wù)求正誤糾謬、注譯互補(bǔ)，以免貽誤讀者。
在章節(jié)的選擇方面，我們也是去偽存真、去粗取精，選取的皆是在中國(guó)文學(xué)史上具有特殊價(jià)值的篇章，力求將文字優(yōu)美、體例完整、能代表荀子寫(xiě)作方法和風(fēng)格的作品呈現(xiàn)給讀者。希望讀者能夠從中領(lǐng)悟荀子豐富而深刻的思想，從而對(duì)我國(guó)古代光輝燦爛的文化有更進(jìn)一步的了解。