總序中華傳統(tǒng)文化與社會理論的構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化是中華文明幾千年的思想結(jié)晶和實踐積淀，也是社會科學(xué)知識生產(chǎn)的重要智識資源。對中國社會科學(xué)理論體系建設(shè)而言，中華文化是取之不竭的思想寶庫；對一般意義上的社會科學(xué)理論構(gòu)建而言，中華文化是啟迪創(chuàng)新的源頭活水。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化理念不能自動成為社會科學(xué)理論，從資源到理論，需要經(jīng)歷一個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，包括對當(dāng)今世界現(xiàn)實的介入、與其他文化的交流融匯，并最終產(chǎn)生真正意義上的人類共同知識。在這個轉(zhuǎn)化過程之中，中國國際關(guān)系理論的發(fā)展過程提供了一個有一定典型意義的實驗平臺。

一

文化是一個文化體的共同背景知識，是社會科學(xué)理論生產(chǎn)的重要智識資源。一般來說，知識可分為“背景知識”和“表象知識”兩大類。背景知識是一個文化共同體在長期實踐中形成的實踐性知識，是非言明的、未經(jīng)理性加工的知識，在實踐中習(xí)得，且不斷積累、代代相傳。背景知識存在于文化共同體成員的背景或是潛意識之中，是文化共同體的構(gòu)成性知識，驅(qū)動共同體成員有意識、有意圖的行為，并使他們在宏觀層面表現(xiàn)出相似的思維和行為方式。有了共同背景知識，人們才能對某種存在的事物加以理解，才能對某種外在的事實作出詮釋，才能在某種情景下具有采取何種行動的取向。

表象知識是經(jīng)過人腦梳理的、言明的、抽象的知識。科學(xué)理論，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，都?xì)w于“表象知識”的類別，因為這些知識不是我們直接實踐的結(jié)果，而是通過知識生產(chǎn)者的梳理、整合、提煉、抽象而得來的。無論是牛頓力學(xué)、量子力學(xué)、愛因斯坦相對論，還是洛克的政府論、斯密的市場論、羅爾斯的正義論，都是表象知識的例子。

表象知識對于人類發(fā)展是重要的。但是，表象知識或曰理論并不是從天上掉下來的，也不是超級大腦的憑空創(chuàng)造，而是在背景知識的土壤中生產(chǎn)起來的。背景知識和表象知識有著兩重關(guān)系。其一，背景知識是表象知識的基礎(chǔ)來源。西方國際關(guān)系主流理論的基本背景知識是威斯特伐利亞體系下的國際關(guān)系實踐，國際關(guān)系的重要理論概念，如“均勢”“無政府體系”等均是抽象于歐洲國際關(guān)系實踐的。其二，表象知識和背景知識是相互作用的。表象知識生成于背景知識，但一旦形成了系統(tǒng)的表象知識，則又會反過來作用于實踐。國際關(guān)系理論對國際關(guān)系實踐和國家行為都產(chǎn)生了重要的影響�，F(xiàn)實主義主導(dǎo)了美國冷戰(zhàn)時期的對外政策，新自由制度主義則對冷戰(zhàn)后20多年國際關(guān)系的實踐產(chǎn)生了重要影響。但是，從本體意義上講，背景知識具有本體優(yōu)先的地位。沒有背景知識，表象知識就成為無源之水、無本之木。

社會理論的建構(gòu)者是人，是作為文化共同體成員的人，亦即韋伯意義上的“文化人”。一個文化共同體的背景知識是文化人的生命場和生長語境，也就是說，文化共同體成員是在自文化的背景知識浸泡中生長起來的，文化體背景知識流淌在其血脈之中，對行為起到潛移默化的作用。社會理論是人構(gòu)建的，但是，借鑒馬克思對歷史的理解，人不是隨心所欲地創(chuàng)造理論，而是在自身的知識結(jié)構(gòu)和價值結(jié)構(gòu)、思維方式和行為方式所界定的范疇內(nèi)構(gòu)建理論，是依照自身的實踐活動并通過這樣的實踐構(gòu)建理論。文化塑造了人，也正因為如此，文化與社會理論就有了直接的關(guān)系。從某種意義上講，文化為社會理論提供了重要的、不可或缺的智識資源。

社會理論都是在背景知識的土壤中生發(fā)的。正如農(nóng)民的勞作、工人的生產(chǎn)、外交官的外交活動被視為實踐一樣，學(xué)者的研究也是實踐活動。生產(chǎn)知識的活動是一種實踐，這種實踐是在知識生產(chǎn)者作為“文化人”的背景知識影響下展開的。根據(jù)約翰·塞爾的理論，背景知識作為前意識和非意圖的存在，關(guān)鍵性地影響到有意識和有意圖的行為。文化共同體的背景知識影響到作為知識生產(chǎn)者的“文化人”，“文化人”又通過自己的生產(chǎn)實踐將背景知識在現(xiàn)實生活中“表象”出來，這樣就生產(chǎn)出理論。因此，背景知識是理論知識生長的土壤，也正是在這個意義上，文化為社會科學(xué)理論創(chuàng)造提供了一種基礎(chǔ)營養(yǎng)，成為社會科學(xué)理論創(chuàng)造的智識資源。任何社會理論，無論其意義擴展到多么寬廣的范圍，都會有著理論建構(gòu)者的初始文化印記。

在現(xiàn)在的國際關(guān)系領(lǐng)域中，西方的國際關(guān)系理論占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是美國的現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義被稱為三大理論流派。仔細(xì)審視國際關(guān)系三大主流理論，就會發(fā)現(xiàn)這些理論深植于西方的文化理念和實踐活動。傳統(tǒng)思想與當(dāng)下現(xiàn)實有機結(jié)合在一起，經(jīng)過創(chuàng)造性的提煉和轉(zhuǎn)化，就會形成重要的理論體系。現(xiàn)實主義是對霍布斯、馬基雅維利等思想的傳承和轉(zhuǎn)化，始終緊扣權(quán)力和利益的核心理念，將其用于民族國家的現(xiàn)實場景，轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論。在自由主義國際關(guān)系理論中，洛克、康德、斯密等人的影響無所不在，并結(jié)合當(dāng)今、尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后國際關(guān)系的現(xiàn)實，形成一個理論體系。而貫穿這些主流理論的一個基本思想是“理性”，這是自文藝復(fù)興和啟蒙運動以來西方表象知識的結(jié)晶，而其所表象的，恰恰是西方社會在現(xiàn)代化關(guān)鍵進程中由實踐形成的背景知識要素，是西方現(xiàn)代化文明和文化的思想凝練和知識表述。追根溯源，西方文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會科學(xué)理論的重要智識資源。

西方的國際關(guān)系理論是以西方傳統(tǒng)經(jīng)典思想為智識資源，中華文化也可以成為中國國際關(guān)系理論的智識資源。進而，當(dāng)我們開始進入一個真正的多元世界的時候，在多元文化和多向度實踐共同產(chǎn)生價值意義的時候，中華傳統(tǒng)文化（還有其他傳統(tǒng)文化）的經(jīng)典思想，通過不斷地凝練、砥礪、升華，也會成為世界社會科學(xué)的共同智識資源。

中華傳統(tǒng)文化作為社會理論智識資源具有很大潛能。當(dāng)今世界發(fā)生了重要的變化，一個真正意義上的多元世界正在全方位地展現(xiàn)，西方社會科學(xué)理論已經(jīng)無法充分解釋當(dāng)今世界的多元現(xiàn)實。中華傳統(tǒng)文化里面有許多重要的思想概念，比如“仁”“禮”“和諧”“陰陽”“天下”“王道”“義利”等；中華傳統(tǒng)文化里面也有許多重要的思想體系，比如忠恕意識、天下制度、中庸辯證、和合共生等。這些概念和思想，通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，可以成為社會科學(xué)理論建構(gòu)的智識資源和思想基底�！疤煜聻楣�”的思想就突破了西方國際關(guān)系理論民族國家的基本思維模式，突出了以世界責(zé)任為己任的人類共同體意識。而中庸辯證思想也突破了“理性人”的基本模式，從本體意義上確定了合作的可能性、必要性和必然性。

中華傳統(tǒng)文化作為社會理論智識資源的價值在于推動社會理論的原創(chuàng)性發(fā)展。在一個多元文化的復(fù)合世界中，文化共同體差異性越大，背景知識在理論創(chuàng)新方面的潛力也就越大。以文明為基礎(chǔ)的文化共同體是所有文化共同體中差異最大的共同體，基于這種差異并展開溝通對話很有可能出現(xiàn)創(chuàng)新性理論。比如中華文化與西方文化是基于不同文明的文化。這不是說中西全然不同，同是屬人的范疇，兩者必然有很多相通的地方。相通意味著社會理論具有普適性的發(fā)展空間。同時，差異則為理論原創(chuàng)提供了機遇。如果能夠形成一種對話的寬厚平臺和寬容機制，全球性社會理論的形成就是有希望的。思考如何使用文化資源構(gòu)建具有顯著性意義的知識體系，這對于將國際關(guān)系學(xué)發(fā)展成為真正全球意義上的學(xué)科是十分必要的。

二

中華傳統(tǒng)文化是社會科學(xué)理論建構(gòu)的重要資源。但是，智識資源不能自動生成社會理論。由資源成為理論需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一轉(zhuǎn)化的前提是深刻領(lǐng)悟和整體把握中華文化的基本原理和意義境界，尤其是蘊含其中且貫穿其間的世界觀、認(rèn)知方法和思維方式。中華文化思想是一個系統(tǒng)的知識體系，體現(xiàn)了一個知行一體、內(nèi)外兼容的生成過程。中華文化的基本原理經(jīng)歷實踐和時間的磨礪，具有時空穿透性，反映人類共同的價值意義。不深刻體悟中華文化的基本原理，而僅僅取用一詞一意、模仿傳統(tǒng)的外在形式，不但不會實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展，而且會使中華文化庸俗化，甚至以文化民族主義和文化狹隘主義的形態(tài)阻礙中華文化在全球知識場景中的發(fā)展與進步。

因此，中華傳統(tǒng)文化要進入社會科學(xué)領(lǐng)域，需要經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更多地表現(xiàn)為一種空間維度的知識實踐。所謂空間維度，是指將中國傳統(tǒng)文化思想與社會科學(xué)主動的、創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，使優(yōu)秀傳統(tǒng)理念在凝煉和升華之后，成為現(xiàn)代社會科學(xué)知識的理論硬核，并以此為核心，形成現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)理論范式。如果傳統(tǒng)文化智慧只是自我封閉的自娛自樂，不能轉(zhuǎn)化為具有廣泛意義上的現(xiàn)代社會科學(xué)知識，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就無法實現(xiàn)。比如，儒家“仁”的概念、道家“道法自然”的思想不僅僅是人們在生活中遵守的規(guī)則或是對于生活方式的個人選擇，而且應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代科學(xué)的核心理念，進而圍繞這些理念形成系統(tǒng)的社會科學(xué)理論。僅僅停留在個體層面的經(jīng)驗和智慧是難以進入社會科學(xué)知識范疇的。

創(chuàng)新性發(fā)展則主要指向時間維度上的知識實踐。所謂時間維度，是指將中國傳統(tǒng)文化的思想與當(dāng)今中國、當(dāng)今世界與時俱進地結(jié)合在一起，使傳統(tǒng)文化理念在彼時彼地的生成能夠產(chǎn)生此時此地的現(xiàn)實意義和知識價值，尤其是與當(dāng)今世界的重大問題密切聯(lián)系在一起，使傳統(tǒng)思想發(fā)展為當(dāng)下的實踐能力。如果傳統(tǒng)文化思想不能直面當(dāng)下重大社會問題，不能與時俱進地聚焦人類的現(xiàn)實關(guān)切，創(chuàng)新性發(fā)展也就無法實現(xiàn)。比如，對于中國的崛起、權(quán)力的意義、利益的界定、國際體系的形態(tài)、國際社會的規(guī)范、全球治理的路徑等一系列與當(dāng)今世界密切相關(guān)問題的理解、詮釋和建構(gòu)；再比如，我們在傳統(tǒng)文化升華意義上的理論建樹是什么？中國傳統(tǒng)思想對當(dāng)下世界的應(yīng)然和實然思考是什么？怎樣用中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想來解釋和建構(gòu)當(dāng)今世界？

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化思想轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會知識的一體兩面。空間維度和時間維度是相輔相成、不可分割的。在空間維度上與現(xiàn)代社會科學(xué)知識的結(jié)合而成為現(xiàn)代社會科學(xué)理論的硬核，同時意味著在時間維度上對現(xiàn)代世界重大問題的知識觀照、理論創(chuàng)建和實踐應(yīng)用。這樣，空間和時間的維度就在實踐中統(tǒng)一起來，成為時間、空間和實踐的三位一體。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本意義所在。

在使用中華文化資源進行社會知識生產(chǎn)的過程中，需要實現(xiàn)三重意義上的超越。一是從資源到理論的超越。本土智識資源需要升華為根植于本土的社會科學(xué)理論，實現(xiàn)從經(jīng)驗和智慧到系統(tǒng)科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化。社會科學(xué)理論起源于地方性知識的，所有實踐都是具有地方性意義的實踐。背景知識是沒有言明的知識，社會科學(xué)理論等表象性知識是汲取背景知識資源、經(jīng)過思辨性轉(zhuǎn)化的知識，是言明的、抽象的知識。因此，資源轉(zhuǎn)化為理論是關(guān)鍵的第一步超越。�？聦�權(quán)力和知識關(guān)系的研究起源于法國當(dāng)時的社會現(xiàn)實，布爾迪厄?qū)τ趯嵺`和慣習(xí)的研究起源于他曾經(jīng)生活的社區(qū)，但都實現(xiàn)了從資源到理論的超越。產(chǎn)生于歐洲的國際關(guān)系學(xué)也是初始于地方性知識的。歐洲國際關(guān)系的實踐，尤其是威斯特伐利亞體系建立以來的實踐，為西方國際關(guān)系理論提供了主要的實踐基礎(chǔ)。無論是卡爾的《二十年危機》、摩根索的《國家間政治》，還是基辛格的《重建的世界》，這些現(xiàn)實主義國際關(guān)系的經(jīng)典理論著述，主要是以歐洲國際關(guān)系為實踐依據(jù)、以歐洲文明文化的傳統(tǒng)思想為智識資源的。沒有這些資源，就難以產(chǎn)生社會科學(xué)理論。同樣，沒有這些理論生產(chǎn)者從資源到理論的有意識轉(zhuǎn)化，資源也就只能停留在潛能層面，不會出現(xiàn)真正意義上的社會科學(xué)范式。

二是從描述到解釋的超越。以中華傳統(tǒng)思想為基底的社會科學(xué)理論不能僅僅是生活實踐和處事智慧的描述。作為社會科學(xué)理論，需要能夠解釋基本的、有意義的社會現(xiàn)實。中國社會科學(xué)理論首先需要對中國的社會事實和社會行為具有解釋能力，尤其是現(xiàn)有理論無法解釋的現(xiàn)象。費孝通先生對中國江南鄉(xiāng)村社會的研究就是解釋中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實的，依據(jù)也是中國鄉(xiāng)村的田野研究。恰恰是這些對中國現(xiàn)實的解釋，使之有了世界性的學(xué)術(shù)意義。韋伯之所以能夠建立起重要的社會學(xué)理論，不僅僅是充分地、創(chuàng)造性地挖掘了西方文化的資源，而且將這種資源轉(zhuǎn)化為可以解釋資本主義內(nèi)在動力和機制的理論體系。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想為核心概念的社會科學(xué)理論首先需要具有解釋中國社會現(xiàn)象和發(fā)展的理論能力。中國經(jīng)濟實踐是否能夠轉(zhuǎn)化為真正意義上的經(jīng)濟學(xué)理論，而不是僅僅對中國經(jīng)濟發(fā)展歷程的描述？進而是否可以用來合理地解釋中國經(jīng)濟發(fā)展的根本原因和內(nèi)在機制？將中國的現(xiàn)實解釋清楚并升華到社會科學(xué)理論的層面，這本身就產(chǎn)生了超越性意義。

三是從解釋本土到解釋世界的超越。實現(xiàn)從理論解釋本土到解釋世界的超越是社會科學(xué)理論的重要特征。以中華傳統(tǒng)文化思想為核心的社會理論需要具有超越本土的意識和實踐價值，可以產(chǎn)生超越本土、超越地域、更為廣泛的解釋力。馮友蘭先生在討論中國哲學(xué)的時候，曾經(jīng)說過：“……西方是外向的，東方是內(nèi)向的；西方強調(diào)我們有什么，東方強調(diào)我們是什么。如何調(diào)和這二者，使人類身心都能幸福，這個問題目前難以解答。無論如何，中國的人生觀也許錯了，但是中國的經(jīng)驗不會是一種失敗。如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得�！瘪T友蘭先生無疑考慮的是中國哲學(xué)超越中國本土的世界意義和人類價值。社會科學(xué)需要有超越本土的解釋力。從根植于本土社會科學(xué)理論到具有廣泛理論和實踐意義的社會科學(xué)范式，超越本土經(jīng)驗和實踐，實現(xiàn)從解釋中國到解釋世界的轉(zhuǎn)化，使源于中國的社會科學(xué)理論成為世界知識的重要組成部分，這也許是中國社會科學(xué)理論的終極價值所在。

三

中國國際關(guān)系理論的發(fā)展歷程表明，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想始終是貫穿其中的一條主要脈絡(luò)，并且不斷以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為知識生產(chǎn)的實踐原則。雖然中國國際關(guān)系理論的發(fā)展仍然有很長的路要走，但從文化資源到社會科學(xué)理論、從事實描述到說明解釋、從解釋本土到解釋世界這三個方面的轉(zhuǎn)化來看，都取得了比較扎實的進步，并開始在世界國際關(guān)系理論研究領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

改革開放以來，中國國際關(guān)系理論的發(fā)展大致可以分為三個階段。第一個階段是20世紀(jì)80年代至90年代中期，中國國際關(guān)系學(xué)界首次提出建立“中國特色國際關(guān)系理論”。第二個階段是20世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)中期，這一階段提出了國際關(guān)系理論“中國學(xué)派”的概念，并引發(fā)了學(xué)界的爭論。當(dāng)時爭論的焦點在于“要不要”的問題上面，即需要不需要建立中國學(xué)派。第三個階段21世紀(jì)頭十年至今，中國國際關(guān)系學(xué)界開始認(rèn)真思考怎樣建立中國國際關(guān)系理論，亦即從討論要不要的問題轉(zhuǎn)而思考怎樣做的問題。在這一階段，中華傳統(tǒng)文化被作為構(gòu)建中國學(xué)派的重要資源。中國學(xué)者經(jīng)歷了前面幾十年的積累，付出了極大的努力，產(chǎn)出了以中華文化理念為核心的國際關(guān)系理論，并且受到世界國際關(guān)系學(xué)界的高度關(guān)注，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。

中國國際關(guān)系學(xué)人通過對中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，推出了不少有新意的、可以通歸于“中國國際關(guān)系理論”范疇的研究成果。這里僅舉幾個比較典型的例子加以說明。為此，需要首先對中國國際關(guān)系理論做一個可以操作的定義，即“中國國際關(guān)系理論是使用中華文化背景知識中的思想資源，對國際關(guān)系實質(zhì)性內(nèi)容進行概念化、抽象化和通則化處理，在與世界其他地域文化社會科學(xué)知識的互學(xué)互鑒、溝通辯論中，形成自洽的、合邏輯的思想體系”。

這個定義包含幾個內(nèi)容。其一，中國國際關(guān)系理論根植于中華文化的實踐和背景知識。這是定義性特征，強調(diào)文化、歷史、思想和實踐對于理論構(gòu)建的重要意義。其二，中國國際關(guān)系理論是社會科學(xué)理論。既然是理論，就必須是系統(tǒng)的思想，而不是簡單的靈感閃現(xiàn)或是零星的思想疊加。理論建構(gòu)是一個概念化、通則化、抽象化的過程。進而，理論關(guān)照的對象是國際關(guān)系領(lǐng)域的實質(zhì)性內(nèi)容，討論的內(nèi)容是關(guān)涉國際事務(wù)、尤其是國際事務(wù)中的重大問題的。其三，中國國際關(guān)系理論是全球國際關(guān)系知識生產(chǎn)領(lǐng)域的一個重要組成部分，是與其他不同地緣文化中的國際關(guān)系理論學(xué)派互學(xué)互鑒的。也就是說，中國國際關(guān)系理論是全球諸學(xué)派中一個學(xué)派，是一個開放的體系，既以中國觀天下，也以天下觀中國，這是中國國際關(guān)系理論的一個主要意涵。

近年來，中國國際關(guān)系理論的發(fā)展取得了重要的進步，已經(jīng)引起世界國際關(guān)系學(xué)界的高度關(guān)注，也產(chǎn)生了較大的影響力。比如，“天下體系”理論的一個思考重點是持久和平的世界秩序。“天下”作為一種體系是以其無外原則構(gòu)成了持久和平的基礎(chǔ)條件，這與以國家為核心的威斯特伐利亞體系及其“有外”原則形成了鮮明的對比。道義現(xiàn)實主義的基本內(nèi)容是道義在權(quán)力世界中的意義和作用，借鑒先秦諸子的思想，提出了領(lǐng)導(dǎo)國家需要依賴道義、實施王道而非霸道才能獲得合法性的觀點。關(guān)系理論則是以中國社會的核心理念“關(guān)系性”為核心概念發(fā)展起來的一種國際關(guān)系理論。關(guān)系建構(gòu)行為體身份，界定行為體利益，引導(dǎo)行為體行為。認(rèn)知復(fù)雜糾結(jié)關(guān)系的基本視角和方法是中庸辯證法，其中陰陽被界定為元關(guān)系，是所有關(guān)系的典型表象，特征為“彼此相即”而非“非此即彼”，是我他共在、群己共在、互為生命、相輔相成。還有，上海學(xué)者的共生理論、臺灣學(xué)者的關(guān)系平衡理論、美籍華人學(xué)者對道家辯證視野下的世界政治等研究成果，都是以中華傳統(tǒng)文化為知識資源進行理論建構(gòu)的。

顯然，上述這些理論在很多方面都是不一樣的，但卻有一個相同之處，這就是使用中華傳統(tǒng)文化作為理論建構(gòu)的智識資源。天下無外、和合共生、道德規(guī)范、關(guān)系本位等思想，都是中華傳統(tǒng)文化中高度關(guān)注的理念。進而，對這些理念也不是采取了直接的“拿來主義”，而是經(jīng)過概念化和理論化的處理，使之成為社會科學(xué)理論的核心概念，圍繞這一概念形成自洽的國際關(guān)系理論，并在理論轉(zhuǎn)化過程中結(jié)合當(dāng)下國際關(guān)系的重大問題，比如秩序、治理、領(lǐng)導(dǎo)力等。這些產(chǎn)生國際影響的理論，其硬核都是來自中華文化，發(fā)展都是在與世界其他地域的理論互學(xué)互鑒中實現(xiàn)的。也正是在這一過程中，中國國際關(guān)系理論走向了世界，也為世界國際關(guān)系領(lǐng)域的知識生產(chǎn)注入了新的活力。

四

中國國際關(guān)系理論的發(fā)展有著深刻的意義，已經(jīng)受到世界學(xué)界的高度關(guān)注和積極評價。比如，布贊認(rèn)為，中國國際關(guān)系理論已經(jīng)成為“非西方國際關(guān)系理論最重要的來源”；阿查亞也認(rèn)為“中國國際關(guān)系理論極大地豐富了整體意義上的國際關(guān)系理論和國際關(guān)系學(xué)科，尤其是對構(gòu)建全球國際關(guān)系學(xué)的努力作出了貢獻”。自然，這些理論也引發(fā)了世界國際關(guān)系學(xué)界的批評，比如中西二元對立、中國中心論、普適性與特殊性問題，等等。但無論如何，世界國際關(guān)系學(xué)界開始認(rèn)真關(guān)注中國國際關(guān)系理論，對其進行討論、分析、質(zhì)疑、批判，并且開始用其作為分析框架展開經(jīng)驗性研究。中國國際關(guān)系理論終于在世界國際關(guān)系理論學(xué)界立足，并在對話、辯論、爭鳴中形成了鮮明的特色，產(chǎn)生了積極的影響。可以說，在當(dāng)今世界的國際關(guān)系學(xué)界，中國國際關(guān)系理論已經(jīng)是繞不過去的知識產(chǎn)品了。

中國國際關(guān)系理論之所以能夠發(fā)展起來，受到世界的關(guān)注和討論，一個重要的原因是，幾十年理論建構(gòu)的過程始終是一個包容開放的系統(tǒng)，并積極參與在兩個場域的知識生產(chǎn)實踐。一是全球國際關(guān)系知識生產(chǎn)領(lǐng)域。這是一個多元知識場域，包含了不同的學(xué)派分支和理論范式，中國國際關(guān)系理論是其中一個重要的組成部分，并在與其他各種國際關(guān)系理論的相互學(xué)習(xí)和嚴(yán)肅辯論中發(fā)展成長。二是中國國際關(guān)系知識生產(chǎn)領(lǐng)域。這同樣是一個多元知識場域，中華文化是豐富多彩的，在挖掘和凝練中華傳統(tǒng)文化這個共同基礎(chǔ)上生成的中國國際關(guān)系理論必然是多種多樣的，自然不乏爭鳴和互鑒。正因為從中華文化到社會科學(xué)理論轉(zhuǎn)化過程的包容開放，才有了今天中國國際關(guān)系理論的世界性意義。

世界在朝著更加多元的方向發(fā)展，知識生產(chǎn)也在以更加多樣化的形式展現(xiàn)出來。近年來，世界國際關(guān)系學(xué)界出現(xiàn)了“全球轉(zhuǎn)向”的明顯跡象，傳統(tǒng)文化作為知識生產(chǎn)重要資源的意義比以往任何時候都得到人們的重視。山東大學(xué)全球治理與國際組織研究中心于2021年成立，一個主要的研究方向就是將中華傳統(tǒng)文化的思想精髓和實踐智慧與當(dāng)下的全球治理聯(lián)系起來，努力進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力將中華文化精華轉(zhuǎn)化為社會科學(xué)理論，實現(xiàn)從資源到理論、從描述到解釋、從本土到世界的知識轉(zhuǎn)化。我們將促進中國學(xué)者的交流溝通、促進世界不同地域文化國際關(guān)系思想和理論的互學(xué)互鑒，使中國國際關(guān)系理論成為世界社會知識寶庫和人類共同價值的重要組成部分，使中國的社會科學(xué)產(chǎn)生全球性意義，推動人類知識的豐富多彩和人類共同價值的進化發(fā)展。

秦亞青2021年10月于青島即墨