對(duì)于東方世界的中國(guó)社 會(huì)而言，是否存在融通宗教 與科學(xué)之地呢？幾次到四川 雅安鄧池溝考察之后，我有 了肯定性的答案：有，至少 鄧池溝就是其中之一。 一 鄧池溝是宗教文化與科 學(xué)活動(dòng)合二為一之地。 鄧池溝，首先是明清兩 代四川天主教徒的重要聚居 點(diǎn)，而四川是明清兩代乃至 近代天主教在華傳教的重要 區(qū)域。 明末，利類思、安文思 來(lái)川活動(dòng)，曾發(fā)展不少教徒 。后來(lái)，受張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍的 打擊，部分殘存的信徒被迫 逃到川西的偏僻山區(qū)，多集 中在天全縣大川一帶。這里 “山路崎嶇，懸崖峻峭，蠶 叢汗菜，飛鳥(niǎo)不通。凡有命 案重件，只抬來(lái)相驗(yàn)，令書 役經(jīng)理此事。地方官有四五 年不到者”（《天全州志》 ，咸豐八年）。 隨后，一些教徒遷到現(xiàn) 今寶興縣鹽井溪一帶，他們 先后在大川、寶興建立起了 立書堂、穆坪修院，并幸運(yùn) 地躲過(guò)了“禁教”期的種種困 難，成為天主教在四川較為 穩(wěn)固的傳教和培養(yǎng)神職人員 的固定場(chǎng)所；另一部分則沿 邛崍山、龍門山等東北行進(jìn) 到崇州、彭縣（今彭州市） 、綿竹、什邡等地，建立了 彭州白鹿鎮(zhèn)的“上書院”等傳 教堂�？滴跄觊g，環(huán)境稍安 定，個(gè)別教徒又從這些縣份 的山區(qū)搬遷到平原地帶，并 且延伸到了成都周圍，走了 一條特別的天主教中國(guó)化之 路。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，嘉慶和 道光年間，四川天主教徒人 數(shù)約占全國(guó)教徒的1／4，中 國(guó)籍神父約占全國(guó)的1／3， 傳教活動(dòng)還影響到了貴州、 云南、西藏等鄰近省區(qū)，于 天主教在華傳教史上具有重 要的作用。 猶憶業(yè)師蔡鴻生先生多 次推崇民國(guó)學(xué)者方豪先生。 這位天主教學(xué)者所著《中國(guó) 天主教史人物傳》一書，特 別說(shuō)明了天主教在四川的傳 播：“至于同治以前，在川 、滇深山幽谷中，以及偷渡 到暹羅、檳榔或歐洲秘密攻 讀神學(xué)的圣職人員，為不讓 他們被埋沒(méi)，本書也收了不 少，這是本書的特色�！北� 明了四川天主教會(huì)的重要地 位。 四川天主教神哲學(xué)院前 身稱為修院或修道院，** 由巴黎外方傳教會(huì)于1780 年在今云南昭通的龍溪?jiǎng)?chuàng)辦 ，后來(lái)遷到了四川雅安的大 川、鄧池溝一帶。目的是培 養(yǎng)中國(guó)西南地區(qū)天主教本地 神職人員。 然而，長(zhǎng)期以來(lái)，四川 天主教會(huì)的歷史活動(dòng)名不彰 、聲不顯。20世紀(jì)之初，川 東教區(qū)大修院神父的古洛東 （Gourdon）曾經(jīng)感嘆道： “考究四川圣教來(lái)歷，向 為余之素志。因此，凡關(guān)于 開(kāi)教之事力為搜集，已有年 矣。惟于1886年教難突起 ，所有蓄積之書本遺失無(wú)余 。誠(chéng)為恨事！嗣后欲再繼續(xù) 前工，又苦無(wú)著手。數(shù)年之 間，幾至絕望�！� 后來(lái)，古洛東依靠上海 教會(huì)的支持，編撰了《圣教 入川記》，概述四川的傳教 歷史。 西南民族大學(xué)秦*** 授研究基督教在我國(guó)西南地 區(qū)的傳播史數(shù)十年，出版有 《基督宗教在西南民族地區(qū) 傳播史》《基督宗教在四川 傳播史稿》《20世紀(jì)50—90 年代川滇黔民族地區(qū)基督教 調(diào)適與發(fā)展的研究》《四川 天主教史稿》《四川基督教 資料輯要》等多部專著，他 指出： 遙想1996年考博的試題 ，有一道就是：試論明末耶 穌會(huì)士利瑪竇的“適應(yīng)”策略 ，聯(lián)想這些入華傳教士為了 “中華歸主”，積極適應(yīng)異文 化的中華大地，以至于后來(lái) 出現(xiàn)了“禮儀之爭(zhēng)”，這其中 ，四川入教的天主教徒，作 為中國(guó)人、作為異教入教者 之間的兩難困境，更感慨當(dāng) 年傳教士在“西學(xué)東漸”中的 貢獻(xiàn)。 二 隨著近代自然科學(xué)的發(fā) 展，就有這樣一些廣為流傳 的說(shuō)法，如“科學(xué)和宗教在 歷史上密不可分”“19世紀(jì)前 科學(xué)和宗教沒(méi)有分家”。今 天看來(lái)，這些說(shuō)法雖然不是 很準(zhǔn)確，但至少也說(shuō)明了宗 教和科學(xué)的關(guān)系。燕妮·馬 克思請(qǐng)教歷史學(xué)家維特克： “您能用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，把 人類歷史濃縮在一本小冊(cè)子 里嗎？”維特克回答了四句 諺語(yǔ)，其中有“蜜蜂盜花， 結(jié)果卻使花兒更加?jì)善G”。 來(lái)華傳教士有不少飽學(xué)之士 ，他們恰如這些蜜蜂一樣， 本意是采蜜（傳教），但在 無(wú)意中傳播了花粉（西方的 新知識(shí)），推動(dòng)了“西學(xué)東 漸”。 這些傳教士在傳教的同 時(shí)，還有大量的“花粉傳播” 行為，這些輔助傳教的“非 傳教行為”，在中西方文化 交流史上，扮演了無(wú)法忽視 的角色。南懷仁、利類思、 安文思和阿爾芒·戴維等人 ，就是從事“非傳教行為”的 典型代表。 南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）， 比利時(shí)人，天主教耶穌會(huì)傳 教士。是清初最有影響的來(lái) 華傳教士之一，為近代西方 科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播做出 了重要貢獻(xiàn)。1658年，南 懷仁受派抵達(dá)澳門，后到陜 西傳教，1660年，他到北 京參與了著名傳教士湯若望 修訂歷法的工作。1664年 （康熙三年），因“歷法之 爭(zhēng)”入獄，次年釋放。1668 年復(fù)被起用，掌欽天監(jiān)，制 造天文儀器，后任太常寺卿 、通奉大夫。南懷仁是康熙 皇帝的科學(xué)老師，曾經(jīng)在長(zhǎng) 達(dá)五個(gè)月的一段時(shí)間里，從 早到晚給皇帝講授幾何學(xué)和 天文學(xué)，還將《幾何原本》 譯成滿文，陪同皇帝出巡， 沿途為皇帝觀天測(cè)地。 康熙皇帝后來(lái)對(duì)自然科 學(xué)的濃厚興趣，對(duì)